天空夢境

《花事》源于一場跟謝冕師長教師的舞蹈教室飯局。

席間，師長教師邊飲酒邊對賀紹俊教員說：“你寫了良多好文章，你編的《老孟那些酒事》最有興趣思，持續編下往。”

阿誰被稱作“老孟”的師兄孟繁榮很謙虛地說：“我沒有酒事了，下一本該編謝教員的酒事了，師長教師飲酒，‘五中全會’決然不倒！”

我們在邊上擁護：“對對，編謝教員的酒事！”

師長教師年夜笑：“我的酒事欠好玩！”

師長教師出書《尋食記》后，一個步驟跨進美食家行列，師長教師自謙“論飯量、活動量、寫作量在北年夜90后里謝某首屈一指”，實在還要加上一個酒量。我們歷來沒有見過師長教師醉酒，他可以同時喝“紅黃白啤洋”，運籌小樹屋帷幄，妙語橫生。

“花間一壺酒”，由“酒事”到“花事”在他人看來十萬八千里的事在我們這里就是一杯酒的事。師長教師剛寫完善文《我與紫藤有緣》，由紫藤想到好家教文《豈止水仙，更有臘梅》，還有更早的《豈止橡樹，更有三角梅》，老孟建議，把師長教師寫花的文章輯成《花事》。

師長教師說只要幾篇，不敷一本書，師長教師指著我說：“秀芹近日寫花多篇，頗有天氣！”老孟說那就師生的“花文”編在一路成一冊《花事》，師長教師立即悵然承諾，并吩咐老孟寫序，老孟深得謝教員真傳，文章更加汪洋恣肆，序文《花事如海 真情如夢》芬芳四溢，就有了我們師生三人的《花事》。

那是2023年某月某日，席間還有吳麗艷、李云雷、賴洪波和柴瑩。

師長教師是文章大師，師長教師寫花，有故事，有細節，無情誼，有格式，花事乃人事，高潔風骨花為前言，有舒婷的三角梅之詩，宗璞的水仙花之誼，山東伴侶醇厚的槐花之約，花好月圓詩意盎然。假如說師長教師之花事乃滾滾的巨大敘事，我的花事則是涓涓的小我獨白，如同天姿國色之牡丹和在角落里開出自我之花的夜茉莉，承蒙師長教師厚愛，師兄玉成，才有了這本奇特的《花事》。

《花事》由文字的花釀成可見的花，要感激畫家王震宙師長教師。震宙來自家鄉山東膠州，受教中國藝術研討院，訪學于未名湖畔，喜唸書，善水墨，青年才俊，畫風純粹，既有文人畫之書卷雅舞蹈教室趣，又有新鄉土之勃勃活力，更有對家鄉之花的默契和認同。尤其激動的是，他專門為《花事》創作，瀏覽文字，妙筆生花。他創作的家鄉之花也是“花事”的一部門。

謝教員的“花事”年夜都頒發過，我的“花事”新穎出籠，深恐犯知識性過錯，究竟我是憑本身無限的“知識”和“經歷”1對1教學來寫童年的花，還列出了花的綱目：草本花/草本花，又依據一目了然的形狀和用處分為：菜蔬花/樹木花，我由著本身的性質和感到來寫，仿佛回到童年和家鄉的年夜地。

在植物學上，我回類的草本和本木能否正確，有點拿不準，必定要請專家幫著過過眼，輾轉聯絡接觸上北京年夜學博物學家劉華杰傳授，他在北年夜出書社出書的《燕園草木》給我留下深入的念想。我與劉傳授素昧生平，貿然就教，忐忑再三，稿子上午發曩昔，下戰書就收到了劉傳授具體的修改稿，讓我汗顏，又讓我對北年夜教員陡然生出敬意，他不只指出了一些植物學上的常識性題目，還彌補了某些花在北年夜校園的發展狀態，好比樹木花應當列進草本花，樹木花我只寫了梧桐花和槐花，索性放在草本花類里。斟酌再三，保存了目次里的菜蔬花，固然菜蔬花年夜多是草本花，不外作為一個文人小品反而有奇特的意蘊，盼望讀者能懂得我的良苦專心。無論若何，博物學家的人世情懷暖和了我。感激東風文藝出書社編纂姚宏越，他發給我十年前陪謝教員觀賞斷壁殘垣的照片，荒漠中豐年輕的光，照亮了明天的花，花開花落，記憶猶新。

 

曲阜師范年夜學孔子文明研討院郭沂、宋立林老師在韓國成均館年夜學參加學術會議

來源：“洙泗學人”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿二日庚寅

          耶家教穌2025年1月21日

1對1教學

 

2025年1月17日，由韓國成均館年夜學孔教小樹屋文明研討所、韓國孔子會議室出租學會和山東年夜學曾子研討所等單位配合主辦的“通過孔子門下看孔子思惟的發展路徑”學術會議在成均館年夜學600周年紀念館四樓勝利舉行。本次會議邀請了來舞蹈教室自中韓兩國多所高校及研討機構的專家學者參與，配合探討孔子思惟的演變及儒學發展脈絡，為瑜伽場地相關領域研討帶來新瑜伽教室的啟發與思慮。會議伊始，韓國孔子學會會長、高麗年夜學傳授金炯瓚發表開幕詞。會議分為上午和下戰書兩場，圍繞先秦儒家人道論、孔後輩子對儒學私密空間的貢獻、儒家仁學演進等多個焦點主題展開深刻討論，私密空間各場報告出色紛呈，現場學術氛圍濃厚。

 

我院郭沂研討員、宋立林傳授應邀參加會議并作主題報告。郭沂老師還在閉幕式上致閉幕辭。

 

 

 

▲年夜會合影

 

郭沂老師以《先秦人道論的構成與流變》為題發表報告，引發熱烈討論。他詳細梳理了從殷周之際到戰國時期人道論的發展脈絡，指交流出其來源于神道主義和天道主義兩個源頭，分別產生了義理之教學性和氣質之性的概念，并闡述了孔子、孟子、荀子等儒家學者在人道論上的繼承與創新，為懂得先秦儒學思惟基礎供給了周全視角。

 

 

 

▲郭沂老師致辭

 

宋立林老師在題為共享空間《孔門門生對孔子儒學構成的貢獻》的報告中強調，孔門門生是儒學創立的主要參與者，他們以“提問者”“記錄者”“收拾者”的成分，通過向孔子提問、記錄和收拾孔子言行、編纂《論語》等方法，在孔子儒學思惟的構成、傳播及經典文獻編纂中發揮了關鍵感化，無力地會議室出租推動了儒學的晚期發展與傳承，重塑了學界對孔門門生學術個人空間位置的認識。

 1對1教學

 

 

舞蹈場地▲宋立林老舞蹈場地師作主題報告

 

此外，來自中國年夜陸的兩位學者：山東年夜學小樹屋曾振宇傳授和復旦年夜學何益聚會場地鑫副傳授也作了主題報告。曾振宇師長教師的《從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學從孔子到曾子的演進》深刻探討儒家仁學的發展，舞蹈場地提出孔子之“仁”具有不成言說性，是人的內在廣泛本質；曾子從氣論和功夫論層面深化了孔子仁學，使仁學活著俗生涯中得以落地生根，了了了瑜伽場地儒家仁學焦點概念的傳承與創新路徑。何益鑫師長教師的《“善性”的追尋——晚期儒學對人道中善的原因的探討》從孔子對仁的內在性確定出發，通過剖析《性自命出》《樂記》等文獻，闡述了晚期儒學對人道中善交流性的摸索過程，指出孔教學子思惟為后續孟子性善論的提出奠基了基礎，引發了學者對晚期儒學人道論發展邏輯的深刻思慮。

 

韓國學者成均館年夜學王毅博士和金渡鎰傳授、李元準傳授、檀國年夜學賓東哲傳授分別發表了題為《顏回之樂研討——以“無我”為中間》《朱熹與丁若鏞眼中的子路：以子路的‘結纓之逝世’為中間》《文獻的構成與學派：以戰國時期文本與“思共享會議室孟”為中間》的宗旨報告。

 

 

私密空間 

▲學術參訪

 

在小樹屋全天的學術報告過程中，各篇論文的評論者從分歧角度提個人空間出了深入且富有建設性的問題與見解，與報告者展開熱烈互動。學者們會議室出租積極參與討論，圍舞蹈教室繞論文中的觀點、論據及研討方式各抒己見。此個人空間次會議為中韓兩國學者搭建了高程度的學術交通平臺，通過對孔門門生后學對孔子思惟發展路徑的多維度研討，無力地推動了相關領域的學術研討進程，加深了學者對孔子儒學及孔門門生后學的家教懂得與認識共享空間，也為后續研討供給了豐富的思緒與標的目的，在儒學研討領域具有主要意義。

 

責任編輯：近復

 

姜德明躲書章 

2024年年底中國書店舉行姜德明聚會場地躲書專場拍賣會，姜德明的新文學版本、期刊、古籍加入我的最愛是繼唐弢后最主要的一家，眾人借此機緣一睹其躲書精髓。這大要也是新文學版本加入我的最愛史上一次值得追蹤關心的換手。

姜德明的這批新文學、期刊、古籍，多少數字多品類全，籠罩面特殊年夜，上拍的圖書有2700多種，是他20世紀50年月至90年月淘書買書躲書的人證，隨同他新文學書話讀寫研討數十年，見證了一個躲書家特別的際遇、生長、突起的心路過程，不但觸及新文學史研討教學，也是一個時期躲書家圖書離合人緣汗青的停止與重啟。

姜德明涉進新文學版本加入我的最愛範疇，最後緣于對書的愛好，因愛好唸書而買書，由買書唸書，愛好不竭擴展，由某一本書一小我而生出對一群人一個範疇的清楚欲看，于是書越讀越多，買書越買越勤，最后物聚于好，成績了他新文學版本加入我的最愛家之名。

20世紀50年月姜德明進《國民日報》任務那會，恰是一個舊時期方才停止，一個新時期的開端，瀏覽潮水正在轉向，一些已經紅極一時的冊本緣于時期的轉換被邊沿化。而此時間隔新文學的產生還未遠，一個時期緊挨著另一個時期，舊籍雖被汰洗，舊書尚遺存不少，呈現在舊書店的這類書價錢還特殊廉價，姜德明此時參與新文學版本的購躲可謂適得當時。另一個契機，在姜德明陸續買進新文學版本時，年夜大都走過新文學活動的作家還健在，姜德明以副刊編纂的成分有向他們請益請教的機緣。作為汗青回看，親歷的作家們也愿意把作品的寫作出書經過的事況進獻給研討者。姜德明在此時此刻對新文學版本產生愛好，當然遭到了先輩的影響，大要也算是汗青空窗期給他的特別恩情。在新文學史共享會議室尚待完全書寫的歲月里，他曾經切進該範疇，發掘掌握第一手資料，陸陸續續寫出一系列繚繞新文學史作品的書話，他任務從二個方面睜開，一個是作品，一個是作品背后的作家以及寫作生涯。他有意中闖進這片六合，靈敏地捉住了時期賜與的隙縫，后來繚繞新文學主題睜開的書話寫作，也成為新文學史研討一個密不成分的分支，事與冊本有關，卻以書話情勢廣為人知。從傳佈的態度而言，姜德明那些有關新文學作品的人變亂事，能夠是在20世紀最后三十年里影響最廣的一家。他的解讀除了文本、作家的自敘追記，還有來自出書以及伴侶圈的干證。這不只是他本身的瀏覽態度，他也努力把本身的這種感觸感染經由過程寫作傳遞給讀者。姜德明是個仔細的躲書家，他的部門躲書還保存著那時的購書發票，在他也許只是一個私家買書付出的記載，對后人而言，卻為回看20世紀舊書買賣，不測留下了一份有據可查的憑證。

姜德明在本身的躲書上也加蓋加入我的最愛章，尤其是他以為有主要價值的版本與同期梓行的線裝書上，都慎重加蓋了加入我的最愛章。盡管姜德明的躲書章無法與他之前的躲書家比擬，好比他鈐蓋的印章沒有志趣類閑章，只是姓名章和最簡略的加入我的最愛章，示以一切權或志愛好珍什。這是五四以來的新起的一代躲書家的特征，即躲書鈐印的情勢固然被保存上去，鈐印卻趨勢于繁複。躲書章在汗青的演進經過歷程中，它的意義一度曾被追加與作過度生發，浮現復雜化的跡象。姜德明樹立在瀏覽與寫作之上的躲書，其鈐印的樸實化，除了表白他的代際，還與他生涯的社會佈景有關，新中國樹立后提倡移風易俗。此外，他們這一輩人都有本身的個人工作，躲書只是業余喜好，他們的瑜伽場地躲書著重在于冊本的研讀應用與寫作，鈐印在全部躲書運動中占了很小的比重。

筆者搜集姜德明鈐蓋于分歧時代圖書上的印章，今朝確認的共有九枚，分辨是：1.姜德明（籀文寬邊白文），2.德明收藏（白文），3.姜德明（白文），4.姜德明（朱白相間），5.姜（籀文白文）、德明（籀文白文），6.姜德明（朱白相間），7.姜德明（白文），8.德明躲書（白文），9.姜德明（豎式，白文）。印章全體東西的品質較好，以進印文字來看，從甲骨文、金文到小篆都有，且都是小印，像第—、第二、第五、第七枚稱得上優美。姜德明持久在《國民日報》副刊部執編“年夜地”副刊，無機會接觸到國際第一流文藝家，此中不少就以多藝多才著稱，還精于篆刻，如錢君教學場地匋、李白風、曹辛之等。姜德明的躲書章中，能夠就有出自于他們之手的印章。別的，筆者還留意到姜德明在應用這些姓名章時，鈐蓋地位、印章鉅細、印泥年夜體還講求。不外，筆者也發明有些印章能夠出于后人的追加，如鈐蓋在書尾的姓名章，與鈐蓋于書扉頁的印章重復，後人只要在書末寫題跋時才加蓋章章。而扉頁目次頁或註釋的反復鈐印也顯得疊床架屋。鈐印既是躲書家已經加入我的最愛的記載，也接續了躲書文明中的優良傳統，朱砂紅印鈐蓋在顛末時光風化略略泛黃的紙上，增飾了冊本被”讀過”的美感，也顯示了躲書家的愛護之心。

曲阜師范年夜學孔子文明研討院傳授王曰美、孫寶赴韓國參加2025年中韓儒學人文交通研討

來源：“1對1教學洙泗學人”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十七日乙酉

          耶穌共享空間2025年1月16日

 

 

 

2025年1月6日，曲阜師范年夜學孔子交流文明小樹屋研討院傳授王曰美、孫寶應邀參加在韓國國立安東年夜學孔子學教學場地共享會議室院舉辦的“2025年中韓儒學人文交通研討會”。研討會上，王曰美、孫寶傳授與韓國國學振興院家教首席研討員樸璟煥傳授分別分送朋友教學了各安閒儒學文明研討領域獲得的結果，并與安東年夜學孔子學院教師進行了交通個人空間。

 

 

 

王曰美傳授以曲個人空間阜師范年夜學與孔子的歷史淵源為切進點，介紹共享會議室了孔子對儒家思惟的貢獻以及其對現代教導與社會的深共享空間遠影響。王傳授深刻探討了孔子提1對1教學出的“正人”概念，指出“正人”不僅是個人修養的目標，也是社會和諧發展的主要動力。

 

孫寶傳授結合儒學思惟與現代生涯的緊密聯系，提出儒學應融進日常生涯，舞蹈場地通過塑造正確的價值觀、行為準則和社會倫理，為現代社會注進正能量，儒學思惟在構瑜伽教室建法治與倫理并重的現代社會中具有不成替換的主共享空間要指導意義。

1對1教學

 

樸璟煥傳授指出，儒學會議室出租文明與現代社會的融會是當前學術研討的主要課教學場地題，并圍繞這一話題分送朋友了相關瑜伽教室學術結果。

教學場地 

 

小樹屋共享會議室 

研討會議室出租會結束后，王曰美、孫寶家教傳授等專家在安東年夜學孔瑜伽教室子學院教1對1教學師的陪伴下參觀了安東河回村、屏山書院、陶山書院講座場地等安東的儒學文明地標，瑜伽場地通過實地探訪，感觸感染到會議室出租了儒學文明在韓國的深遠影響及韓國儒學文明的獨特魅力。

 

責任編共享空間輯：近復

 

施蟄存（1905-2003）

本年是中國古代作家、文學翻譯家、古典文學學者、華東師范年夜學傳授施蟄存生日一百二十周年。施蟄存看待女性一貫寬容、親和且佈滿尊敬，他與女作家陳小翠、趙清閣、丁玲等人的文學來往佈滿了情面味；他研討唐代詩歌，特殊追蹤關心唐代女性詩人如薛濤、魚玄機、武則天、上官婉兒、盛小叢、徐月英的詩作；他在暮年與女性學者孫康宜、林玫儀等人的學術往來也表現了同等坦誠的姿勢。他點校有《名媛詩選翠樓集》，創作的小說中《周夫人》《李師師》《阿襤公主》《傍晚的舞女》《蝴蝶夫人》《特呂姑娘》《阿秀》《春陽》《娟子》以女性為配角。他翻譯的《婦心三部曲》《美國三女流詩抄》《寶玲蜜斯憶語》《女體禮贊》，都是以女性為配角的文藝作品。可以說，在施蟄存近百年的人生之旅中，他一直堅持了對女性的追蹤關心、懂得與尊敬。就是如許一位多情的海派作家，在繁榮的十里洋場，看待戀愛和婚姻，倒是虔誠不渝的。

施蟄存與他的結發老婆陳慧華夫妻情深，相守與共，是古代文壇一段少為人說起的情侶美談。陳慧華誕生于1904年4月28日（沈建中：《施蟄存師長教師紀年事錄》，上海古籍出書社，2013年，第3頁），是施蟄存的年夜妹施絳年的同窗，年長施蟄存一歲。她面龐清秀，心腸仁慈，勤奮持家，是施蟄存的賢渾家與主心骨。有她在，施蟄存可以撒手在文壇一搏，也可以遠走海角。她不善於文墨，卻與施蟄存琴瑟相和，榮辱與共。她不這樣廣平之于魯迅、林徽因之于徐志摩、王映霞之于郁達夫等那般繾綣悱惻，影響長遠，甚至讀者在施蟄存的小說、散文和日誌手札等作品中，也很難完全勾畫陳慧華的身影。

施蟄存與陳慧華成婚六十年事念合影，1988年12月2日。 

施、陳年夜婚與松江鱸魚

1928年11月，施蟄存與陳慧華在松江成婚。（沈建中《施蟄存師長教師紀年事錄》稱據施蟄存供給的書面資料說，施蟄存與陳慧huawei1928年11月成婚；據施蟄存《滇云浦雨話從文》回想，他們是1929年10月成婚。施蟄存的第三個兒子施達在《憶父親施蟄存師長教師》一文中說，他的年老施蓮生于1930年，年老下面還有一個長一歲的姐姐，早夭。這般可以猜測施蟄存與陳慧華應是1928年11月成婚。）馮雪峰、姚蓬子、丁玲、胡也頻、沈從文、徐霞村、劉吶鷗、戴看舒等很多文藝界伴侶都從上海來松江餐與加入婚禮。

施蟄存回想：“10月是松江名產四腮鱸魚上市的時辰。我為了接待上海伴侶，特意先期告訴辦喜筵的菜館為這一桌上海主人加一個四腮鱸魚暖鍋。這一酒菜，他們都吃得妙語橫生，誦蘇東坡《赤壁賦》‘巨口細鱗，狀如松江之鱸’的名句，看到了直不雅教材，添了不少酒興。飲至9時，才分乘黃包車到火車站，搭10點鐘的杭滬夜車回到上海。”（施蟄存：《滇云浦雨話從文》，《新文學史料》1988年第四期）

他在另一篇小品中提到：“己巳冬，余成婚，友人沈從文、胡也頻、丁玲、戴看舒、姚蓬子、劉燦波，均來松不雅禮。余于婚筵外別設鱸羹款之，俱甚稱賞。燦波發展japan(日本)，習于擊鮮，謂彼邦魚亦無有這般瑩白細凈者。”（施蟄存：《云間語小錄》，文匯出書社，2000年，78頁）

1968年9月，沈從文自願寫過一篇《關于施蟄存事》的交接文章，在特定汗青時代，沈從文要與“左派”文人施蟄存拋清關系，也是道理之中可以諒解的。沈從文說：“施成婚時邀了些作家往松江吃鱸魚，往的除幾人外，還有不熟悉的二三人，共湊成一桌。大師餐與加入，重要愛好是吃吃松江鱸魚。火車路近，是以同往。此后即少會晤。”（沈從文：《沈從文選集 2 補遺卷》，北岳文藝出書社，2020年，143頁）

施蟄存與陳慧華這場婚禮，由於鱸魚的加持，在那時這群意氣風發的文學青年腦海里留下了深入印記。飲食男女，可謂大雅。

陳慧華的出生

筆者訊問施蟄存之長孫施守珪得知，陳慧華本籍應是江蘇金山縣（今上海市金山區）。她與施蟄存成婚時，全家常住松江。這從施蟄存的《同仇日誌》《西行日誌》中可梳理出一條比擬清楚的線索。

1937年，japan(日本)帝國主義侵華，這年8月，包含松江在內的年夜片區域被日軍轟炸。施蟄存的怙恃和妹妹們住在上海愛麥虞限路（即今上海紹興路），施蟄存則與老婆陳慧華帶著孩子住在松江老宅中。同在松江的還有住在普照寺四周的岳父。1937年8月20日，施蟄存日誌云：“十一時，岳家有德律風來，囑內人速治行裝，因已想法弄到汽油船一艘，擬合兩家鉅細共往洙涇鎮鄉下姑丈家暫住，庶免再受要挾。”（《施蟄存選集》第五卷，華東師范年夜學出書社，2011年，1625頁）洙涇即為現今上海市金山區朱涇鎮，在金山撤縣建區前很長一段時光，朱涇鎮一向都是金山的政治、經濟、文明中間。不久，陳慧華帶著婆婆和季子暫住朱涇出亡。

同月23日施蟄存日誌記錄：“回途便到岳家，惟岳父一人并一仆在。即在岳家晚餐。七時回家，路上已無行人矣。”（同前，1626頁）此后日誌中屢次記錄施蟄存與名為“秋實”者赴朱涇看望陳慧華等細節，據此可推知“秋實”即陳秋實，陳慧華之兄。有報道稱：“施的老婆就是陳秋實的妹妹，以前也是很活潑的分子。”（訇訇：《施蟄存的家庭》，《西方日報》1936年12月23日）據施蟄存之孫施守珪先容，其祖母確有一做lawyer 的哥哥，名陳秋實。

陳秋實曾任上海lawyer 公會會員、金山處所治安會代表、淞金嘉平治安費保管委員會會員、松江縣立中黌舍訓育部主任、松江lawyer 公會會長等職；1940年月，他曾任偽禁煙局長及偽市府總管帳處長。

有報道稱：“陳秋實有老子名陳景歐，乃是時報館的老管帳，這位師長教師生得很是端方，自從陳秋實附逆，對于兒子完整不認可，住在松江家鄉，度著貧苦生涯。陳秋實頒發偽禁煙局長，報章刊載，有人來向他道喜。他說：‘阿誰陳秋實不是我的兒子，我的兒子曾經逝世了。’”（紅鸚：《偽禁煙局長及偽市府總管帳處長陳秋實窮到賣棺材》，《今報》1946年11月4日初版）還有報道稱，陳秋實是陳冷血的侄子。該報道云：“你想陳景歐已不以為兒子，當然陳冷血也不認他為侄兒子了。”（紅鸚：《陳秋實是陳冷血的侄子》，《今報》1946年7月15日第二版）

紅鸚：《陳秋實是陳冷血的侄子》

那時的小報有些新聞道聽途說，實事求是。筆者曾就陳冷血與陳慧華的關系一事，徵詢過施蟄存師長教師的兒媳金密斯、孫施守珪師長教師，以及陳子善傳授，均表現不明白。如以上兩則小報新聞失實，可浮現兩個信息：其一，陳慧華之父名陳景歐，是《時報》的老管帳；其二，陳慧華的叔叔是有名報人、《時報》和《申報》編緝、作家陳冷（冷血），字景韓，有時也作景冷。今朝暫未有其他材料顯示陳景歐、陳景韓為兄弟。小報新聞能否失實，暫備一說，留待考據。

施、陳的婚姻生涯

施蟄存成婚后，其怙恃將松江三進衡宇中的臥室讓出來給這對新人棲身，本身則搬到書齋后邊沒有地板和天花板的濕潤房間往了（詳見施蟄存：《我的家屋》，《文藝季刊》1937年第一卷）。昔時沈從文、丁玲、胡也頻在施蟄存年夜婚時送來祝願春聯，祝愿其“多福多壽多男女”。陳慧huawei施家生兒育女，第一胎為女孩，取名施蘧，于1929年一歲病夭。后育有四子，分辨為施蓮、施蓬、施荙、施邁。

陳慧華與四子合影

施蟄存的第三個兒子施達回想：“由于我們家是封建家庭，我的母親中學結業，是有文明的，但讀了書之后并不任務，成婚后就擔任掌管家務，傳統的封建家庭都是這般，女人生孩子、帶孩子，在家里‘買汰燒’，奉侍我的祖怙恃，這都是封建的一套。對家里的工作，父親簡直不怎么管，由母親來籌劃，另一方面也是由于他比擬忙的緣故吧。”（轉引自伊華、馬學強主編：《先賢與城舞蹈教室市記憶 口述汗青專輯1》，中西書局，2014年，89頁）

據施達的回想可知，其母陳慧華相夫教子，是施蟄存的賢渾家，夫妻二人分工明白，情感協調，夫妻恩愛。施蟄存因“《莊子》《文選》之爭”被魯迅稱為“洋場惡少”，但相較于穆時英、劉吶鷗等新感到派作家，他倒是比擬守舊傳統的。

有報道稱施蟄存“雖嗜愛寫一些盯梢的戀愛小說，但是他自己壓根兒便不是風騷種，卻連舞場都不常往，當然更談不到其他。何況他曾經是有妻有子的人，他跟他的夫人的感情似乎很融洽，家在松江，每星期需要歸去住一二天”（無聊齋主：《施蟄存的片叚》，《社會日報》1934年7月30日）。

也有小報報道了搬到萬宜坊的施蟄存，與陳慧華之間恩愛密切的夫妻互動。沈建中師長教師曾轉給筆者一篇文章，此中提到施蟄存“干文字生涯”，“早晨都很遲睡覺”，當他“標點任務很倦怠的時辰”，會與“夫人接吻”。報道煞有介事地說，“那時辰恰是炎天，所以住在施家對面的住客的娘姨們，每晚城市伏在曬臺上偷視”，“那時，施蟄存的閨房之樂，是頗傳誦萬宜坊一帶的”（《施蟄存的閨房樂》，引自杜君謀：《作家膩事》，上海千秋出書社，1937年，124頁）。

這些報道不免俗氣圓滑，有掉真夸年夜之處，但卻從一個正面反應了施蟄存與陳慧華情感甚篤，既有浪漫豪情，也有義務擔負。在其筆下，陳慧華展示了傳統西方女性的抽像，侍奉公婆，相夫教子，可謂施蟄存專注文壇工作的得力賢渾家。而施蟄存也盡無緋聞，對老婆不離不棄。施蟄存在日誌中記載了對老婆的一往情深，如1929年1月3日所記：“妻本日回寧。余初誤認為期在明日，故本日伊家遣人來迎往，余未前知。回家后略有寂寞空屋之感。”（施蟄存：《我的日誌》，《新中華》1935年第四卷第三期）

施、陳的分家歲月

抗戰迸發后，熊慶來出任云南年夜黌舍長，在朱自清的推舉下，約請施蟄存前去云南年夜學任教。顛末再三斟酌，施蟄存終極決議赴滇擔負教職。陳慧華多有不舍，卻又迫不得已，這些在江山破裂之下的離愁別緒，都記載在施蟄存《同仇日誌》中。

1937年8月28日日誌：“余認為非往滇不成，慧華意欲泥之，乃不敢言，翹首秋空，看銀河而凄然矣。”29日日誌：“晚，慧華助余治裝，神色悲戚，若重有憂者，既結束，閒坐燈下，淚盈盈作掩面啼矣。”30日日誌：“午刻，慧華從洙涇打遠程德律風來，謂已安然達到，且幾次以不用往滇為囑，余漫應之。”31日日誌：“往滇之意，雖為慧華言已決議，實則私心另有遲疑。堂上年高，妻兒又幼弱不更事，余行后，家中頗無人能照顧者，無事之時，固不生多年夜題目，但在此兵革時代，卻不忍挈然遠往也。”9月4日日誌：“晚飯后，慧華告余乳娘又有往志，故邀余來責以年夜義，使得喂養邁兒，以滿約期。實則此事非必余來不成，慧華之意，蓋猶是不忍遠別，藉此再圖一面耳。余深知其意而不言，強自逆情罷了。”（施蟄存：《同仇日誌》，《宇宙風》1938年第六十期）。

施蟄存遠往云南，過程三千公里，將高堂、愛妻和季子留在了烽火紛飛的松江，他深知此往前程未卜，家人或墮入水火倒懸之中。但在云南年夜學任教，他可以或許取得一份穩固的支出，用以支撐家庭開支，這也表現了一種男人漢的義務與擔負。西行途中，他時常掛念家人，懷念之情溢于言表。每到沿途的逗留站點，他一定致書家中。施蟄存的《寄內》寫道：“干戈遍地錦書遲，每發緘封總不支。莫枉相思歌杕杜，臨時辛勞撫諸兒。浮云隨分天南北，閨夢欲去路險巇。春水方生花滿陌，王師朝夕定東夷。”

1937年11月2日晚，施蟄存接到年夜妹妹施絳年發來的電報，得知其松江家屋被japan(日本)飛機炸毀，他寫有《得家報知敝廬已毀于兵火》一詩：“往家萬里艱新聞，忽接音書意轉煩。聞道王師回濮上，卻叫倭寇逼云間。屋廬真已雀生角，老婆都成鶴在樊。忍下新亭聞涕淚，落日明處亂鴉翻。”（施蟄存：《北山樓詩》，華東師范年夜學出書社，2000年，23頁）

1940年炎天，施蟄存從昆明回滬投親與陳慧華合影。

1937至1945年這一時代，施蟄存在云南昆明、噴鼻港、福建永安和長汀等地任務營生，除了偶然回滬投親，與陳慧華聚少離多。但其間也有夫妻長久相處的可貴時間——1940年4月，施蟄存在噴鼻港學士臺租了一間屋子，陳慧華帶著四個兒子從上海來噴鼻港一路生涯，至昔時9月中旬舉家前往上海。施蟄存的三子施達回想：“我母親帶著我們四兄弟也往噴鼻港住過半年的時光，后來噴鼻港也遭到japan(日本)人的侵犯，只好再逃。父親又往了邊疆，我們就回到上海，假寓在這里。”（施達口述、施如怡采訪收拾：《憶父親施蟄師長教師》，伊華、馬學強主編：《先賢與城市記憶：口述汗青專輯[一]》，中西書局，2014年，90頁）

陳慧華與施蟄存的伴侶們

因做主編與運營書店的關系，施蟄存在文壇從來有“施老邁”之譽，在他身邊會聚了劉吶鷗、穆時英、戴看舒、徐遲、徐霞村、路易士等文學家。陳慧華雖未涉足文學創作，但作為文學家的夫人，她在施蟄存的伴侶們心中，留下了或深或淺的印象。

1940年，穆麗娟攜女離港返滬，與戴看舒分家。戴看舒非常懷念妻兒，在他1941年8月所寫的《林泉居日誌》中記載了他寫信給陳慧華等人，盼望他們常往穆麗娟處走動。日聚會場地誌里寫道：“心里雖則興奮，卻又想起麗娟在上海必定很寂寞。我如何能解她的寂寞呢？叫他人往陪她玩，主要看他人的興奮。周黎庵處我已寫了好幾封信往，瑛姐、陳慧華等處也曾寫了信往，不知他們會不會經常往找找她，以解她的寂寞呢？咳，只需我能在上海就好了。”（戴看舒：《戴看舒選集 散文卷》，王文彬、金石主編，中國青年出書社，1999年，232頁）由此可見，在戴看舒看來，好兄弟施蟄存的夫人陳慧華是一位可信付的伴侶。

陳慧華也是施蟄存與文友互通新聞的聯絡人。1958年，同劃為“五類分子”的施蟄存關懷性情剛直的老友傅雷的靜態。在未便往來、不相問聞的情形下，陳慧華卻從傅雷夫人朱梅馥那里取得新聞。施蟄存在《留念傅雷》中寫道：“有一段時辰，朱梅馥和我老伴都被居委會發動出往辦托兒所，她們倆卻是天天在一路，我是以便直接了解一些傅雷的情形。”（施蟄存：《留念傅雷》，《新平易近晚報》1986年9月3日）

七十年月末施蟄存與陳慧華在公園小憩

賈植芳如許評價陳慧華，說施蟄存師長教師有一位賢惠的老婆，還有一所“小洋樓”（張繼合：《味道：與五十位文明名人聊天》，民眾文藝出書社，家教2003年，45頁）。暮年施蟄藏身安身體欠好時，面臨川流不息前來看望的學人和后輩，陳慧華就幫施蟄存擋駕或招待。范泉日誌記錄，1996年10月18日他往看望剛出院的施蟄存：“明天往看他時，他夫人陳慧華說，出院后反而好了不少，又在持續任務，編散文集和雜文集。”（范泉：《斯像難忘》，湖南教導出書社，2007年，114頁）韓滬麟由陳子善陪伴往造訪施蟄存，他說：“我們方才坐定，一位神清氣朗的老太太靜靜走出去為我倆各斟了一杯飲料，又靜靜加入，施老說那是他的老伴，長他一歲，曾經九十三歲了。”（韓滬麟：《“夏季的最后一朵玫瑰”——文壇耆宿施蟄存素描》，引自陳子善編：《夏季最后一朵玫瑰：記憶施蟄存》，上海書店出書社，2008年，238頁）

施蟄存以本身的方法愛陳慧華

有文章稱：“1957年和1966年施蟄存先后遭到危害，陳慧華給了丈夫應有的愛和快慰，天天用菲薄的生涯費一絲不苟艱巨地過活，從不抱怨丈夫。1978年，丈夫終于平反了，她以近八十歲的高齡仍然掌管家務，親手帶年夜兩代孩子。1986年她已八十四歲了，對于本身和衷共濟五十七年的老伴，施蟄存傳授寫下了六個年私密空間夜字：‘淡如水，甜于蜜’。”（陳超南：《家庭審美》，上海迷信社會院出書社，1995年，100頁）“文革”后期，沈軼劉如許評價施蟄存佳耦相濡以沫、安危與共的婚姻：“相視惜，百身潔。桀同生，魔同劫。淡如水，甜于蜜。”（沈軼劉：《讀施蟄存陳慧華夫妻尊生六字訣》，引自毛年夜風、王斯琴編：《近百年詩鈔》，岳麓書社，1999年，200頁）

在后輩眼中，施蟄存是以本身奇特的方法愛著發妻陳慧華：“他顧家，寵女人，甚至有興趣將老婆推上前臺，盼望她出頭露面，在本身的伴侶圈里周旋。郵寄拜年卡時，也不忘把兩人的名字一前一后標注在題名上。他們手挽手，跋涉了七十多年，現在都老了，老得聽不見、走不動了，仍然彼此默默地眷顧著……”（張繼合：《昔時那汪月色——我熟悉的十個老頭兒》，河北教導出書社，2009年，42頁）

施蟄存與陳慧華在華東師范年夜黌舍園

暮年施蟄存寫下了不少日誌，在《閑寂日誌》中屢次說起陳慧華。步進老年后，陳慧華身材欠佳，需頻仍就醫，施蟄存的日誌中常吐露出對她的關心與擔心。他們時而相伴逛街，有時攜兒孫游玩公園。陳慧華病倒后，施蟄存忙于處置生涯瑣事，學術創作一度中止，這從正面反應出陳慧華在日常生涯中為施蟄存處理了諸多后顧之憂。在《昭蘇日誌》中，陳慧華成為施蟄存的主心骨，他簡直將一切的薪水、稿費和補助都上交給陳慧華，如有金錢需求，則由陳慧華掌管開支。

施蟄存與陳慧華同研討生王興康（后排右一）、張文江（后排左一）、宮曉衛（前排左一）合影

施、陳二人的情感雖談不上浪漫，倒是中國傳統家庭中夫妻彼此攙扶的榜樣。當趙凌河問起施蟄存的戀愛體驗和婚姻生涯，施蟄存說：“不浪漫，我一點也不浪漫……她跟我在文藝上是談不攏的，她也不懂1對1教學文藝。我寫工具，她也不懂，看不懂，所以她管家。此刻，由於我要吸煙，她不讓我吸煙，我就說你住在后邊，我住在前邊。”（趙凌河：《施蟄存拜訪記》，引自陳子善編：《夏季最后一朵玫瑰：記憶施蟄存》，上海書店出書社，2008年，213頁）

施蟄存以作家的奇特方法表達對陳慧華的愛，這不只表現在他的日誌，他寫給老婆的詩歌、家信，還表現在他以老婆的名字衍生出一系列筆名頒發作品，尤其是翻譯作品。從1931年至1959年，施蟄存分辨用安華、安簃、薛蕙、薛衛、惜蕙、陳玫、陳蔚等筆名頒發和出書了多篇本國文學譯作。有學者指出：“安華、惜蕙、薛衛均為施蟄存的筆名。施蟄存的愛人名叫‘陳慧華’。這幾個筆名都是‘慧華’的諧音，或由‘慧華’而來，寓有撫慰顧恤內助之意。”（丁國成、于叢楊、于勝：《中國作家筆名探源[三]》，時期文藝出書社，2010年，412頁）

施蟄存與家人合影。前排左起劉鐵彪（施守琪丈夫）、施守琪（施蓬小女）、施守琪兒子、李盈（施守瑾女兒）、施守瑾（施蓬長女）、李斌（施守瑾丈夫）。中排左起陳慧華、施蟄存。后排左起施守琨（別名施浩凝，施邁兒子）、孫梅先（施蓬夫人）、施蓬（施蟄存次子）、施蓮（施蟄存宗子）、施守珪（施蓮兒子）、許偉文（施守珪夫人）、金德文（施達夫人）