天空夢境

[闡明]此文頒發在《法學評論》2025年第1期，讀者若徵引請查對原文。

周遭的狀況法學的成長需求足以公道體系地說明包含周遭的狀況法景象在內的各類法景象的法的普通實際做支持。但是，正若有周遭的狀況法學者在幾年前指出的那樣：“周遭的狀況法說明實際或許周遭的狀況法說明方式在周遭的狀況法學中簡直仍是空缺”。[①]筆者近幾年在做憲法周遭的狀況條目實行研討的經過歷程中覺得，有足夠說明力的法理缺少的狀態近年雖有所改不雅，但聚散理而周延說明周遭的狀況法景象的需求還有很年夜間隔。筆者覺得，周遭的狀況法學若要牢固地自立于中法律王法公法學二級學科之林，應盡快天生本身專門研究化的名詞、術語系統，尤其須確立本身的基礎范疇群。作為法學二級學科，周遭的狀況法學沒需要自力開闢本身的法的普通實際，它應在現有的普通實際中選擇絕對較公道的一種個人空間為本身的學理依托。本文測驗考試采用已展示了較強景象說明力的實行法理學為依托，以與其基礎范疇對接的方法天生周遭的狀況法學的基礎范疇進而全部范疇系統。實行法理學雖是一種比擬復雜的法的普通實際，但此中的精髓即可作為周遭的狀況法學之依托的要點不過乎以下數點：以實行唯心主義的實際感性和實行感性為確認法學基礎范疇之基準；循汗青邏輯將法令呈現后的政治社會的權二分為法權（即法令確認和保證的“權”）和剩余權，進而將法權二分為權利和權力，將剩余權二分為剩余權力和剩余權利；權力與權利在社會生涯層面有諸多差異，但都是有公共強迫力保證的好處和回屬已定財富的法的表示，因此回根結底是一個同一體或配合體（即法權）；法學應當以權力、權利、剩余權、法權、權、任務和法令（或法）共七個概念為基礎范疇，由於它們正好分辨或從全體上窮盡今古中外的好處內在的事務、財富內在的事務及其表示情勢；法權理應是七個基礎范疇中的焦點范疇，由於它在好處層面表現公民好處，在財富層面表現公民財富（或公民財富），一直統籌著小我與國度兩個基礎方面；在價值不雅上以法權均衡和法權總量最年夜化為指引。[②]

一、改良天生周遭的狀況法學基礎范疇的法理基本

周遭的狀況法學界一向以來都很器重周遭的狀況法學焦點范疇（亦稱“基石范疇”）和基礎范疇研討，且不雅點紛呈。總體來看，現有研討重要是在指稱周遭的狀況權力的“周遭的狀況權”（也有學者將其表述為“周遭的狀況權力”，后同）與“周遭的狀況任務”之間做選擇：比擬多的學者認同周遭的狀況權是周遭的狀況法學的焦點范疇；[③]還有相當一部門學者以為周遭的狀況任務是周遭的狀況法學的焦點范疇，而周遭的狀況權力不是；[④]也有學者將周遭的狀況權力和周遭的狀況任務同時作為周遭的狀況法學的焦點范疇。[⑤]此外，還有學者在權力和任務之外斷定周遭的狀況法學的焦點范疇，比擬有代表性的提法是：將公共周遭的狀況好處或周遭的狀況法益斷定為周遭的狀況法學的焦點范疇；[⑥]將指稱“周遭的狀況權力和周遭的狀況權利同一體”的周遭的狀況法法權斷定為周遭的狀況法學的焦點范疇；[⑦]將周遭的狀況傷害損失斷定為周遭的狀況法學的焦點范疇，并以此為邏輯出發點構成了由周遭的狀況單位、周遭的狀況配合體、人天關系、周遭的狀況行動、環保義務、周遭的狀況維護法、周遭的狀況好處等基礎概念組成的周遭的狀況法學范疇系統。[⑧]還有學者提出了周遭的狀況法學的五個本體論范疇，它們是周遭的狀況法、周遭的狀況律例范、周遭的狀況法的準繩、天然資本權、排污權，[⑨]該學者沒有說明為什么周遭的狀況法學的本體范疇是這五個而不是其他。

將指稱周遭的狀況權力的周遭的狀況權或將周遭的狀況權力、周遭的狀況任務視為周遭的狀況法學焦點范疇的不雅點，都是以20世紀上半葉那種指稱范圍包含各類公共權利的和制漢語“權力”一詞為重心的權力任務說為法理基本的，離開今世中國的法令系統和法令實行。此種權力任務說自己及其基礎范疇主意的最重要特征是：以指稱范圍包含各類公共權利、我法律王法公法律系統中并不存在的“權力”為法學基礎研討對象；以包含各類公共權利的“權力”和響應任務為法學的基礎范疇，并以此中的“權力”為法學的焦點范疇。顯然，這種日語法學一度應用過、但現實上在半個世紀前即已從總體上廢棄的“權力”一詞，與古代漢語的權力一詞和我國憲法、法令應用的權力一詞，都是完整脫節的。因此，以此種在漢語和今世中法律王法公法律系統中都沒有基本和依據的“權力”為焦點的權力任務說，并不是可以或許為中法律王法公法治扶植辦事的實際，也不成能與現行中法律王法公法律系統應用的名詞術語正常接軌。[⑩]小樹屋

不少周遭的狀況法學者也曾經熟悉到以和化的“權力”一詞為重心的權力任務說存在的缺點，并盼望跳出這種實際框架來探尋周遭的狀況法學基礎范疇和周遭的狀況法學研討新范式。好比有學者明白指出：“‘權力任務說’之于周遭的狀況法的焦點范疇的研討，最年夜的缺乏就是把周遭的狀況法軌制年夜廈的另一個主要基石——周遭的狀況權利藏匿此中而不得彰顯。”他還腳踏實地地評說道：“學界關于周遭的狀況法學焦點范疇的研討中，對周遭的狀況權利的符合法規性和合法性、設置裝備擺設準繩、權利結構、運轉道理、沖突消解等基本性題目，似乎作為一個不言自明的題目，簡直沒有作出體系化研討的盡力。這種有興趣有意的忽視顯然晦氣于周遭的狀況法實際和軌制的完美。”[11]還有學者指出：周遭的狀況權力范式既無法完成本身證成，也與周遭的狀況實定法存在較年夜的不兼容性，本身還存在顯明的缺點。[12]為尋覓新的實際依托，上述學者都將目光投向了以法權為焦點范疇的實行法理學，或借助法權概念提出“把周遭的狀況法上的周遭的狀況權力和周遭的狀況權利同一體以‘周遭的狀況法法權’概念來指代”并以其為周遭的狀況法學焦點范疇，[13]或提出“以周遭的狀況法權范式代替周遭的狀況權力范式”。[14]相干研討都將周遭的狀況權利作為與周遭的狀況權力平行、對稱的范疇加以應用，并切磋了在法權構造內周遭的狀況權力和周遭的狀況權利各自的效能和彼此關系。不外，相干研討都還沒有依照實行法理學的基礎思緒會商周遭的狀況法學基礎范疇，故體系說明周遭的狀況法景象的周遭的狀況法學范疇系統迄今未構成。

筆者一向選擇以法權說為焦點內在的事務的實行法理學作為構建周遭的狀況法學基礎范疇的依托。做這一選擇的重要緣由，是實行法理學不只戰勝了以指稱范圍包含各類公共權利的和化的“權力”概念為重心的權力任務法理學的缺點，並且構成了能更深入、更公道說明法景象的平面范疇群，完整可以作為周遭的狀況法學基礎范疇群的模版。實行法理學構成范疇系統（包含焦點范疇、基礎范疇和其他主要范疇三部門）的方式，所遵守的是由黑格爾起首提出、后經馬克思做了唯心主義改革的“盡對方式”，它包含前后接踵的兩個邏輯過程或兩條邏輯途徑：“在第一條途徑上，完全的表象蒸發為抽象的規則；在第二條途徑上，抽象的規則在思想過程中招致詳細的再現”。[15]

實行法理學構建范疇聚會場地系統遵守的上述第一條途徑，實在就是諸這般類從理性法令詳細中抽象出法學概念的一個邏輯經過歷程：附屬于小我的法的權力、不受拘束、合法特權、寬免中抽象出個性構成“權力”；從公共機構的各類權柄、權限、合法公職特權、公職寬免中抽象出個性構成“權利舞蹈教室”；再從權力講座場地、權利中抽象出個性構成“法權”；同時分辨從法外的相干景象抽象出個性構成“道義權力”“道義權利”，然后又從兩者中抽象出個性構成“剩余權”；最后從法權、剩余權中抽象出個性構成“權”這個最抽象的名詞。權記載的指稱范圍和社會經濟內在的事務，就是它表現的抽象的規則性。

實行法理學構建范疇系統遵守的上述“第二條途徑”，現實上講的是不雅念世界的工作，但組成它的要素（概念或范疇）應當是與響應客不雅世界的景象逐一對應的，由於兩者是實與名的關系。在第二條途徑上，實行法理學從最抽象的權向較詳細概念上升而來的第一對概念是“法權”和“剩余權”。然后法權和剩余權分辨向更詳細的概念上升：法權上升到權力和權利，剩余權上升到剩余權力和剩余權利。權力、權利、剩余權力、剩余權利再持續上升，直到窮盡“第一條途徑”出發點上對應的各類“權”景象。窮盡之后就構成了法學的完全概念系統，即一個具有很多規則和關系的豐盛的總體。實行法理學以法權為焦點，依照對法景象停止周全好處剖析和財富剖析的請求構成權力、權利、法權、剩余權、權共5個平面概念作為支柱，輔之以任務和法（律），構成法學的基礎范疇系統。

以實行法理學基礎范疇教學場地群為模版構建周遭的狀況法學范疇系統，就是無機對接上述第二條途徑的步調構成再現客不雅的周遭的狀況法基礎景象的周遭的狀況法學基礎范疇群。前文提到，已有學者測驗考試將法權引進周遭的狀況法學中構成“周遭的狀況法法權”這個名詞和概念，用以指稱“周遭的狀況權力和周遭的狀況權利同一體”，并從周遭的狀況法法權這個較抽象范疇歸納出周遭的狀況權力和周遭的狀況權利兩個更詳細的范疇。不外，遺憾的是，固然該學者看到了周遭的狀況法中存在的周遭的狀況權利景象，在周遭的狀況法學范疇系統中給周遭的狀況權利設定了一個“坐席”，但相干主意僅僅是借用了“法權”這個殼罷了，裝進此中的內在的事務倒是源于日語刑法學、平易近法學的“法益”而不是與法權說婚配的“好處”，且分開周遭的狀況法實行簡略化地認定“權力是第一性的法益設置裝備擺設手腕，權利是第二性的法益設置裝備擺設手腕”，“周遭的狀況權利由周遭的狀聚會場地況權力衍生而來”。[16]固然，假如把“法益”懂得為“法確認和維護的好處”，那么，它們兩者是可以通用的，因此詞形有分歧沒有關系。但需求留意的是，實行法理學只是從好處層面提醒法權景象的第一級實質，並且只把它作為導向熟悉法權景象的第二級實質（即回屬已定財富）的中介。

像實行法理學一樣，實行的周遭的狀況法學最重視的教授，擁有多家科技公司，葉老師取得了別人一生都難也不是經由過程社會關系表現的、無法直接量化的各類好處，而是可量化權衡的、各類權表現的響應財富。這與傳統的區分、辨識各類權的角度、深度和方式有明顯差別，並且上風顯明。例如，只要在財富回屬層面才幹夠真正區分表現小我好處的權力與表現公共好處的權利，也只要在財富回屬層面可以看到權利和權力是處于法權下位的一對平行的法學剖析單位。

二、對接實行法理的周遭的狀況法學七個基礎范疇

實行法理學是以對中外今古各類法景象做好處剖析、財富剖析為旨趣design基礎范疇的。是以，它的七個基礎范疇在指稱范圍上窮盡了分歧時期分歧國度正負兩方面的所有的好處內在的事務、財富內在的事務及其法令表示，包含法令自己。實行法理學的七個基礎范疇可分為三類：（1）指稱各類好處、各類財富及其法表裡表示情勢的五個概念，即權力、權利、剩余權、法權、權，它們表現的法景象后面的社會內在的事務、財富內在的事務順次分辨是：小我好處、私家財富；公共好處、公共財富；剩余（即法外）好處、回屬不決財富；公民好處、公民財富；一國的所有的好處、所有的財富。（2）與權絕對稱，指稱各類負面好處、負值財富及其法表裡表示的任務概念。任務進一個步驟細分為與權力對應的小我任務、與權利對應的公職任務、與剩余權對應的道義任務、與法權對應的法任務。它們在指稱范圍上從各類權的背面窮盡了中外今古各類負好處、負值財富內在的事務及其法表裡表示。（3）法令（或法），它指稱的是中外今古列國承載所有的正負面好處內在的事務、正負值財富內在的事務的軌制化“筐子”，往往有分歧表示情勢。

與實行法理學絕對應，周遭的狀況法學基礎范疇也宜以對各類周遭的狀況法景象做好處剖析、財富剖析為旨趣，并以窮盡周遭的狀況好處、周遭的狀況財富為實際基準做詳細design。因此它們也由對應的七個概念組成：周遭的狀況權力、周遭的狀況權利、周遭的狀況剩個人空間余權、周遭的狀況法權、周遭的狀況權、周遭的狀況任務、周遭的狀況法。它們也可響應地分為三類，上面容筆者較具體闡述之。

(一）指稱周遭的狀況好處、周遭的狀況財富及其法表裡表示情勢的基礎范疇

這是周遭的狀況法學基礎范疇中的第一類，包含周遭的狀況權力、周遭的狀況權利、周遭的狀況剩余權、周遭的狀況法權、周遭的狀況權共五個。它們的配合點是在分歧條理上分辨指稱、表現著周遭的狀況好處、周遭的狀況財富及其法表裡表示情勢的一部門或所有的，從而可以或許在分歧條理上窮盡周遭的狀況好處、周遭的狀況財富及它們在社會規范系統中的表示情勢。上面分辨做闡述。

1.周遭的狀況權力。周遭的狀況權力（周遭的狀況律例定的權力的簡稱），是小我周遭的狀況好處、回根結底是小我周遭的狀況財富的法令表示,詳細存在情勢可分為小我在周遭的狀況方面的權力、不受拘束、合法小我特權和小我寬免。周遭的狀況權力可做多種分類，但凡是分為實體性周遭的狀況權力和法式性周遭的狀況權力。實體性周遭的狀況權力有與之直接對應的小我周遭的狀況好處、進而小我周遭的狀況財富內在的事務，但法式性周遭的狀況權力只要直接的小我周遭的狀況好處、進而小我周遭的狀況財富內在的事務。本文所謂小我，包含天然人和法人,但闡述不求八面玲瓏，只重要集中于天然人及其周遭的狀況權力。

實體性周遭的狀況權力起首表示為與周遭的狀況相干的人格權。人格權的內在的事務良多，與周遭的狀況相干的人格權重要是性命權和安康權，性命權和安康權中包括了消除周遭的狀況中無害原因損害性命權和安康權的內在的事務，其表現的好處可以稱之為小我周遭的狀況平安好處，回根結底是人身好處。我國《平易近法典》第7編第7章“周遭的狀況淨化和生態損壞義務”中專門規則了損壞周遭的狀況形成別人傷害損失的侵權義務，這個傷害損失包含對性命權和安康權的傷害損失。

與周遭的狀況相干的人格權的物資載體（財富內在的事務）即小我周遭的狀況財富，重要表現為保持小我性命權和安康權的正常周遭的狀況前提。這里的正常周遭的狀況是指合適國度規則的周遭的狀況東西的品質尺度的周遭的狀況前提。構成和保護小我性命權和安康權的物資原因良多，除了周遭的狀況原因外，還有飲食、醫療、平安防護、休息維護，等等。在正常情形下，周遭的狀況原因和其他物資原因混雜在一路配合感化于性命權和安康權，要將與小我周遭的狀況權力絕對應的小我周遭的狀況財富從構成和保護小我性命權和安康權的總的財富中切割分別出來停止準確盤算有相當年夜的難度，這個技巧性題目只能留待以后做專門研討。不外，從法令實行來看，在性命權和安康權因周遭的狀況淨化受傷害損失的不正常情形下，是可以看出量化地表現出的小我周遭的狀況財富的，那就是在司法實行中、在個案中以貨泉計量的周遭的狀況侵權傷害損失賠還償付的詳細數額。好比，在袁科威訴廣州嘉富房地產成長無限公司（以下簡稱嘉富公司）噪聲淨化義務膠葛案中，嘉富公司未對案涉電梯采取響應的隔聲降噪辦法，致使袁科威臥室夜間的噪聲值跨越了《平易近用建筑隔聲design規范》（GB50118-2010）規則的噪聲最高限值尺度。一審法院判令：嘉富公司60日內對案涉電梯采取響應的隔聲降噪辦法，使袁科威棲身的衡宇的噪聲到達《平易近用建筑隔聲design規范》（GB50118-2010）規則的噪聲最高限值以下；過期未達尺度，按逐日100元對袁科威停止抵償；付出袁科威精力安慰金1萬元。二審保持了一審訊決。[17]這里的未達標時代逐日100元的抵償共享會議室和1萬元的安慰金就是用貨泉盤算的在正常情形下保持性命權和安康權的小我周遭的狀況財富。

實體性周遭的狀教學場地況權力還表示為周遭的狀況物權，包含多方面的內在的事務。起首，物權中包括了消除周遭的狀況中無害原因損害物權的內在的事務，其表現的好處也屬于小我周遭的狀況平安好處，回根結底是財富好處。依據我國《平易近法典》的規則，損壞周遭的狀況形成別人物權傷害損失的要承當侵權義務。其次是《平易近法典》第293條規則的消除相鄰建筑物妨害建筑物的透風、采光和日照的相鄰權，表現的是小我對日照、采光和透風等的資本好處，此中也包括了安康不受損害的周遭的狀況平安好處。第三是在國度或所有人全體一切的天然資本上的用益物權（包含海域應用權、探礦權、采礦權、取水權和應用水域、灘涂從事養殖、捕撈的權力等）、地盤林地草原承包權、扶植用地應用權等，此中包括小我的周遭的狀況經濟好處、資本好處和生態好處，《地盤治理法》《草原法》《叢林法》《礦產資本法》 《水法》《漁業法》《野活潑物維護法》《陸地周遭的狀況維護法》以及《平易近法典》物權篇都對上述權力的獲得和保證做了明白規則。第四，《平易近法典》第372條規則“地役權人有權依照合同商定，應用別人的不動產，以進步本身的不動產的效益。”本身的不動產的效益可所以小我的各類周遭的狀況好處，包含上文提到的各類詳細周遭的狀況好處以及周遭將貓裹起來：「給我吧。」的狀況精力好處。

周遭的狀況物權中有的物權客體直接表示為地盤、礦產、叢林、草原、水源、漁業資本等周遭的狀況資本要素，它們自己就是周遭的狀況財富，都是可以用貨泉依據它們的品德和多少數字來盤算價錢的。還有部門周遭的狀況物權的財富內在的事務，在正常情形下很難在技巧上量化它的多少數字，但我們可從正常物權由於周遭的狀況損壞所遭遇的喪失和依法確認的賠還償付教學數額中看到它在法令實行中的真正的身影。好比，關于相鄰權中包括的小我周遭的狀況財富內在的事務，就可以經由過程正常相鄰權因周遭的狀況損壞所遭遇的喪失和依法確認的賠還償付數額來盤算。在孟筠、李曰福訴云南銅業房地產開闢無限公司（以下簡稱銅業公司）相鄰采光、日照膠葛案中，銅業公司扶植的涉案樓盤對孟筠、李曰福的涉案衡宇的日照、采光有影響，該影響不合適《城市棲身區計劃design規范》(GBJ50180-93)、《室第design規范》（GB50096-2011）、《平易近用建筑design公例》（GB50352-2005）和《昆明市城鄉計劃治理技巧規則》（2016版）所斷定的尺度。一審法院判決銅業公司賠還償付孟筠、李曰福采光、日照喪失16.50萬元，二審保持原判。[18]這里的采光、日照喪失就是用貨泉盤算的相鄰權中與采光、日拍照關部門的小我周遭的狀況財富。此外，從房產項目、游玩項目等因周遭的狀況原因所惹起的價錢漲跌中，也能逼真感觸感染到這些項目中的周遭的狀況財富內在的事務。

至于法式性周遭的狀況權力，它起首是小我介入公共周遭的狀況事務的法的權力或不受拘束。我國《周遭的狀況維護法》第53條規則：“國民、法人和其他組織依法享有獲取周遭的狀況信息、介入和監視周遭的狀況維護的權力。”這是憲法第2條第3款在周遭的狀況範疇的表現，該款規則：“國民按照法令規則，經由過程各類道路和情勢，治理國度事務，治理經濟和文明工作，治理社會事務。”法式性周遭的狀況權力還包含周遭的狀況傷害損失訴權。我國《平易近法典》第7編“侵權義務”第7章規則了周遭的狀況淨化和生態損壞義務，國民、法人和其他組織因淨化周遭的狀況、損壞生態形成人身傷害損失、小我和所有人全體財富喪失請求賠還償付的，有權實用該章提起平易近事訴訟。依據《周遭的狀況維護法》第58條的規則，“對淨化周遭的狀況、損壞生態，傷害損失社會公共好處的行動，合適下列前提的社會組織可以向國民法院提告狀訟：（1）依法在設區的市級以上國民當局平易近政部分掛號；（2）專門從事周遭的狀況維護公益運動持續五年以上且無守法記載。”法式性周遭的狀況權力表現權力主體的法式好處，其財富內在的事務是直接的。

這里需求特殊指出的是，周遭的狀況方面合法小我特權、小我寬免是周遭的狀況權力不該疏忽的構成部門。作為周遭的狀況權力的合法小我特權，指的是需求響應證書或許取得行政允許才幹從事周遭的狀況營業運動的標準。例如，我國《放射性淨化防治法》第14條規則：“國度舞蹈教室對從事放射性淨化防治的專門研究職員履行標準治理軌制；對從事放射性淨化監測任務的機構履行天資治理軌制。”依據該規則獲得相干標準從事放射性淨化防治、放射性淨化監測任務是合法小我特權。《野活潑物維護法》第21條第2款規則：“因迷信研討、種群調控、疫源疫病監測或許其他特別情形，需求獵捕國度一級維護野活潑物的，應該向國務院野活潑物維護主管部分請求特許獵捕證；需求獵捕國度二級維護野活潑物的，應該向省、自治區、直轄市國民當局野活潑物維護主管部分請求特許獵捕證。”依據該規則取得特許捕獵證的捕獵是合法小我特權。依據我國《濕地維護法》第19條、20條規則，“制止占用國度主要濕地，國度嚴重項目、防災減災項目、主要水利及維護舉措措施項目、濕地維護項目等除外”；扶植項目確需姑且占用濕地的，須依法打點，“刻日普通不得跨越二年，并不得在姑且占用的濕地上建築永遠性建筑物”。依據這兩條規則占用濕地的情形也屬于合法小我特權。

作為周遭的狀況權力的小我寬共享會議室免，則是指小我在合適法令規則的情況下享用、享有免除法定周遭的狀況方面的任務的標準。好比，我國《資本稅法》第6條至第8條規則的徵稅人可獲免征資本稅、減征資本稅待遇的內在的事務，《周遭的狀況維護稅法》第12條至第13條規則的徵稅人可獲免征周遭的狀況維護稅、減征周遭的狀況維護稅待遇的內在的事務，屬于小我寬免。《野活潑物維護法》第19條第3款規則：“在野活潑物危及人身平安的緊迫情形下，采取辦法形成野活潑物傷害損失的，依法不承當法令義務。”這里的“依法不承當法令義務”也屬于小我寬免。

綜上可見，周遭的狀況權力是直接或直接與小我周遭的狀況好處、小我涉周遭的狀況財富對應的各類權力的總稱，既包含實體性權力，也包含法式性權力。這里需求特殊闡明的是，周遭的狀況權力是一個法學概念，立法實行中紛歧定合適將其作為自力權力寫進法令文本。假如必定要寫進法令文本，那起首應作為基礎權力寫進憲法或對憲法的相干基礎權力條目做恰當說明。假如憲法或憲法說明案未認可和歸入含“周遭的狀況權力”一詞的條目，按現行憲理，很難想象通俗法令能超出現行憲法確認看起來是與憲法 發佈日期: 2025 年 3 月 6 日在〈郭延軍：實行法理框架下的周遭的狀況法學基找九宮格私密空間礎范疇〉發佈留言

路遠對故鄉的情感很深，深到無法描述的水平，表示在生涯中的各個方面。調到西安后，他年年都要抽必定的時光回陜北，一是延安，二是榆林。成名之后，他推脫過有數“筆會”、座談會和授課的約請，推脫過好幾回出國拜訪，但只需有往陜北的機遇，他普通都不會廢棄。他的中篇小說《人生》寫于陜北的甘泉，長篇小說《平常的舞蹈場地世界》開端于陜北的吳起，又完成于陜北的甘泉，其間還在榆林寫過一段時光。

路遠理應最有說通俗話的前提：同事的人中年夜部門都說通俗話，一家三口人就有兩口說通俗話，天天泡在通俗話的周遭的狀況里，但他的一口陜北話從未轉變。有人說他說話順應才能差，實在這完整是揣測。恰好相反，他的說話順應才能特殊強，他剛從清澗過繼到延川時，說的一口清澗話，沒過多長時光就完整改了過去，說的和小伙伴們“一格樣樣的”。就此話題，我問過他，他說：“我是搞創作的，不是搞行政和教導的，保持思惟成熟期應用的方言，有利于調動那時的感觸感染，復原那時的體驗。我重要寫的鄉村的人和事，素材中的人和周遭的狀況都得用那時的積聚，口音一變，就會對這些感到形成傷害損失、損害甚至損壞。”他給我舉了一個例子，說：“我和林達即便有點小不合，也很少爭辯。為什么呢？小樹屋由於她說的是通俗話，我說的是陜北話。爭不外兩句，我就會發生一種錯覺，感到本身不是和愛人措辭，而是和一位播音員或許講授員措辭，說著說著就糊涂了，忘卻本身為什么爭辯了。”

路遠平生愛吃陜北鄉村的飯食，尤其愛好吃揪面片、熬洋芋、燉羊肉、纏骨來、老南瓜和錢錢飯。別說吃了，只需一說起這些飯來，立即歡天喜地，喜形于色。有誰提起一樣來，他立即就能說出這種飯做時的要點和必須具備的調料。他人還不克不及有分歧看法，一說分歧看法，他立即就和你爭；爭的時辰還愛搶著措辭，不等對方說完，他就會像孩子一樣沖下去，撥開那人，說：“你了解個什么”，然后本身說。戰爭時緘默寡言的他，一如既往。

一次，我們住在延安賓館，路遠忽然想吃個“錢錢飯”，念叨得“一根頭兒不竭”。還到餐廳問了一回，看能不克不及做一點，成果沒能如愿。最后我們決議不在賓館吃了，往曹谷溪家想措施。不意曹谷溪不在，家里人也不在，只好怏怏而回。往回走的路上，他突發奇想，說：“陜北農人好客，隨意走進一個農家，還吃不上一碗錢錢飯？”于是，我們就進了一個農人家里。誰知一進門，那家人就認前途遠來了，驚呼：“和電視上看見的一格樣樣的，”男的硬把我們往炕上推，女人滿窯洞找鑰匙，想從箱子里找出待貴客的好煙和“高等茶葉”，“嚇”得我們趕緊加入來。

這時，我松了勁，說：“算了吧。看來這頓錢錢飯我們是喝不成了。”他說：“不可。明天非吃上不可。”立逼我想措施共享空間。說來也巧，我們正說這事時，趕上了一個熟人，他說：“黑個人空間豆錢錢沒有，但聚會場地高粱米和玉米仁子卻是有的，”這才了了他的心愿。在回來的路上，我問他說：“怎么忽然記起個錢錢飯來？”他嘆了口吻，說：“我想我母親了，特殊想她白叟家熬的錢錢飯。我再也吃不上那么噴鼻的飯了。”說得我也“灰灰”的，好半天提不起神來。

“幼童教寫桃符，道人還了終年例。神前灶下，祓除清凈，獻花酌水。祈禱些兒，也都不是，名利雙收。但吟詩寫字，分數下面，略精進、盡足矣。飲量添教不醉。好時節、偶一為之。驅儺爆仗，軟餳酥豆，徹夜不睡。四海皆兄弟，阿鵲也、同添一歲。愿家家戶戶，和溫柔順，樂升平世。”

這首《水龍吟·大年節》是宋朝詩人孫維信寫的，固然沒有王安石那首《元日》知名，也沒“千門萬戶曈曈日”那般熱烈。這首詞更像是宋朝過年的一個菜單與節目單，宋朝過年的重要風俗，一詞寫盡。寫桃符，請灶神，放爆仗，喝屠蘇酒，吃大年夜飯，發壓歲錢，群發祝願語，家里家外年夜賀年，吃喝玩樂一條龍，全寫出來了。

“雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄噴鼻。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒坊。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍異，皆回市易；會寰區之異味，悉在庖廚。”（《東京夢華錄》）過年往宋朝，無窮味道，當然不只在庖廚，庖廚倒是最出味的。

正店腳店 層次齊全

“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。”（柳永詞）宋朝服裝店浩繁，層次很高，宋朝飲食店更多，低中高級齊全。

“在京正店七十二戶，此外不克不及遍數，其余皆謂之腳店。”所謂正店，是指官府主營的年夜飯店。宋代履行“榷酒”軌制，戶部兼治理酒類專賣最高機構，各州郡設監酒務、監酒稅的專官，正店就是由專官治理的飯樓酒館。正店層次高範共享會議室圍年夜，“京師酒坊之甲，飲徒常千余人。”京都汴京生齒百萬，擁有72家高等飯館，人均15000來人就有一家年夜飯店。若是每店五成績座率，逐日有360000人在正店就餐，這里還不包含有數的腳店，所謂腳店，指的是私營的路邊店陌頭店年夜排檔，這些店子多少數字更多，包容吃貨也不少。汴京戶籍生齒百萬，活動生齒算百萬，想必每餐有一半承平長者在1對1教學茶室酒社中，館里坐起，年夜塊吃肉，年夜碗飲酒，好不快樂。

宋朝汴京有個叫做馬行街的街道，從陌頭到街尾約十余里，“其余坊街院落，縱橫萬數，莫知紀極”。腳店之多，吃貨們數不清，“處處擁門，各有茶坊、飯店、勾肆、飲食。”人要進店吃飯，還要“擁門”，排很長的隊。

或許是有錢率性，宋朝市平易近似乎不愛好在家吃飯，都愛點外賣、上館子，“販子掮客之家，往往只于市店旋買飲食，不置家蔬。”裡面吃飯不是太貴，食物既多又妙，重口胃清口胃都可選擇。孟元老記了陌頭腳店的菜單，有葷有蔬，南北兼味，真叫一個豐盛：“平常四梢遠靜往處，夜市亦有燋酸豏、豬胰胡餅、和菜餅、獾兒、野狐肉、果木翹羹、灌腸、噴鼻糖果子之類。冬月，雖年夜風雪陰雨，亦有夜市。”

每一個飯店，都有幾十上百種菜，只需你上了菜單的，店子一樣不克不及少，少了，顧客就要努目珠子，掀桌子，摔凳子，“逐時旋行索喚，不許一味有闕，或別呼索變。造下酒亦即時供給。”

單道一個茶飯，名堂之多，令人瞠目：“所謂茶飯者，乃百味羹、頭羹、新法鵪子羹、三脆羹、二色腰子、蝦蕈、雞蕈、渾炮等羹、旋索粉、玉棋子、群仙羹、假河鲀、白渫齏、貨鱖魚、假元魚、決明兜子、決明湯齏、肉醋托胎襯腸沙魚、兩熟紫蘇魚、假蛤蜊、白肉夾體面茸割肉、胡餅、湯骨頭、乳炊羊、羊鬧廳、羊角腰子、鵝鴨排蒸荔枝腰子、還元腰子、燒臆子、進爐細項蓮花鴨、簽酒炙肚胘、虛汁垂絲羊頭、進爐羊羊頭簽鵝鴨、簽雞、炒兔、蔥潑兔、假野狐、金絲肚羹、石肚羹、假炙獐、煎鵪子、生炒肺、炒蛤蜊、炒蟹、渫蟹、洗手蟹之類。”

宋朝的腳店或許小飯店，其菜品已是琳瑯滿目，至于貧賤之家、士年夜夫之家、鐘叫鼎食之家，更叫一個目炫紛亂。張俊已經宴請秦檜，宴客菜單保留上去：燒羊一口，滴粥，燒餅，食十味，年夜碗百味羹，糕兒盤切，簇五十饅頭、血羹、燒羊頭雙下、雜簇從食五十事、肚羹、羊舌托胎羹、雙下火膀子、三脆羹、展羊粉飯、年夜簇饤、鲊糕鵪子、蜜煎30碟、時果一盒（內有切榨10碟）和酒30瓶。

張俊的菜單比擬皇家宴席，只能算小巫。《武林往事》記了宋高宗往張俊家，那才是年夜巫，里面的菜名聞所未聞，見所未見，山珍海味，葷蔬生果，中開本的《武林往事》，足足用了三頁紙才寫完。單是吃生果，就上了四輪：一次是“垂手8盤子”；二次是8盤“切時果”；三次是12品“時新果子”；四次是12味“瓏纏果子”。

俗中見雅 文明有味

飲食百味，造極于宋。南味北味，東味西味，山味海味，葷味蔬味，甜味酸味，咸味辣味，川味湘味，魯味粵味……宋朝最有味的，是文藝味。

“凡京師飯店，門首皆縛彩樓歡門。”遠了望往，就能看到飯店年夜紅燈籠高高掛，門外彩旗隨風飄，尤其是過年了，彩綢對扎，遮天蔽日，一個飯店彩旗彩綢掩了半邊街，另一半街由別的一家酒樓來裝潢。走到宋朝京城年夜街，天空都被布了景，街道都給罩住了，人走其街，前后擺佈高低，六面皆彩，走步行街走的是彩街。宋都有名的酒樓，有白礬樓、仁和店、姜店、宜城樓、藥張四店、班樓、劉樓、曹門蠻王家、乳酪張家、八仙樓、張八家園宅正店、鄭門河王家、李七家正店、長慶樓，一樓比一樓爭勝，一樓比一樓善造過年氛圍。

“白礬樓，后改為豐樂樓，宣和間，更修三層相高。五樓相向，各有飛橋欄檻，明暗相通，珠簾繡額，燈燭晃耀。初開數日，每先到者賞金旗，過一兩夜，則已元夜，則每一瓦隴中皆置蓮燈一盞。內西樓后來禁人登眺，以第一層下視禁中。”白礬樓這家有名的酒樓，就在皇宮隔鄰，不算零間隔接觸皇宮，也算是近間隔了。正月十五來這里吃飯飯，看燈燈，那是味覺的盛宴，也是視覺的盛宴，仍是聽覺的盛宴。此外不說，單是“每一瓦隴中皆置蓮燈一盞”，那火樹銀花，那燈光閃耀，足以年夜開眼界，怒安心花，春風夜放花千樹。惋惜這景致打了扣頭，把皇宮里面一看收，究竟有些犯諱，后來不讓登樓鼠目寸光了，只讓在一樓瞻仰，讓人回憶：往年元夜時，花市燈如晝。

“唯任店，進其門，一向主廊，約百余步，南北庭院，兩廊皆小閣子。”所謂小閣子，是我們此刻的包廂，包廂年夜的年夜，小的小，年夜的容得下一個大師庭來吃大年夜飯，小的可所以二人世界，三人六合，四人湊一桌打麻將。若說全部酒樓，講求英氣與貴氣，那么包廂里面就主打文氣了，“汴京熟食店，張掛名畫，所以引誘不雅者，留連門客。今杭城茶肆亦如之，插四時花，掛名人畫，點綴店面。”

宋朝是文人的世界，不時處處都看得見文氣，“（杭城）年夜茶坊張掛名人字畫，在京師只熟食店掛畫，所以消遺久待也。今茶坊皆然。”在包廂里家教，看到蘇東坡一副字，看到王安石一首詩，看到米芾米癲子一幅畫，是不是感到本身也高雅起來了？這包廂叫沁園春，那包廂叫永遇樂，隔鄰的叫賀新郎，對面的叫卜算子，順次曩昔是憶江南、水調歌頭、定風浪、一剪梅、西江月、浣溪紗、漁家傲……

宴樂古已有之，《周禮》說，“凡祭奠、饗食，奏燕樂。”《詩經·小雅·賓之初筵》就描寫了鐘鼓齊叫的宴樂場景：“賓之初筵，擺佈秩秩。籩豆有楚，殽核維旅。酒既和旨，喝酒孔偕。鐘鼓既設，舉酬逸逸。”宋人邊飲酒邊看“春晚”，不是看直播，而是真現場，吃貨之意不在吃，在乎歌舞之間也。現場歸納《只此青綠》是原版，既“絲竹管弦，艷歌妙舞，咸精其能”，又“能文詞，善辭吐，均衡人物，應對有度”。

宋朝春節運動不避世俗，更有文雅。蘇軾、秦不雅、佛印與黃庭堅聚在一路行酒令：首句花落地，次句此花與前人，三四句是引唐詩。蘇軾先來：雪花落地無聲，昂首見白起；廉頗曰：白毛浮綠水，紅掌撥清波。黃庭堅接：蛀屑落地無聲，昂首見孔子；顏回曰：前村深夜里，昨夜一枝開。其他幾人接句都貼切，都妙趣。俗可保底，雅不封頂，宋朝的年過得好。

四司六局 辦事到位

梁啟超說：若要一天不得安，宴客。在宋朝過年，宴客卻安心。

“燒噴鼻點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜戾家。”“官府貴家置四司六局，各有所掌帳設司，專掌仰塵、繳壁、桌幃、搭席、簾幕、屏風、繡額、字畫、簇子之類。廚司，專掌打料、批切、烹炮、下食、協調節次。茶酒司，專掌賓客茶湯、蕩篩酒、請坐諮席、開盞歇坐、揭席迎送、應干節次。臺盤司，專掌托盤、打送、赍擎、勸酒、出食、接盞等事。”下面所說的賓館表裡裝潢，是由帳設司擔任的，要辦千里筵席，若何打棚子，若何掛橫幅，專門研究事可以由專門研究職員擔任，分工之細，讓人受驚。

除了有四司外，舞蹈教室還有六局，好比有果子局：專掌裝簇、盤饤、看果、時果、預備勸酒；好比油燭局：專掌燈火照射、立臺剪燭、壁燈燭籠、裝噴鼻簇炭之類；好比排辦局：專掌掛畫、插花、掃灑、打渲、拭抹、供過之事；還有一個噴鼻藥局：專掌藥碟、噴鼻球、火箱、噴鼻餅、聽候索喚、諸般奇噴鼻及醒酒湯藥之類。你喝醉了？沒事，專門研究職員來給你醒酒；飲酒不開車，沒事，宋朝有人給代駕，“凡平易近間吉兇筵會，椅桌擺設，器皿合盤，酒檐動使之類，自有茶酒司管賃。”桌椅板凳有可賃，人力也可以，“凡雇覓人力、干當人、酒食作匠之類，各有行頭供雇。覓女使，則有引至牙人。”這里所謂行頭，指的是三百六十行各行各業的主辦人；這里所謂干當人，說的是小時工、計件工，招之即來揮之即往，不消用戶擔任。

便利是便利了，價錢貴不貴？價錢欠好說。宋朝高級飯店，實在有些貴：“凡飯店中，不問何人，止兩人對坐喝酒，亦須用注碗一副、盤盞兩副、果菜碟各五片、水菜碗三五只，即銀近百兩矣。”貴得有些嚇人，但是這里有市有價，只能說宋朝富豪真多。宋朝更有相當布衣化的，辦事很有性價比：“平常出市井干事，稍似路遠倦行，逐坊巷橋市，自有假賃鞍馬者，不外百錢。”你請他們來，還不消煩惱坐地起價漫天要價，“承攬排備，自有則例，亦不敢過越取錢。雖百非常，廳館整肅，主人只出錢罷了，不消吃力。”

《水滸傳》描述武松進飯店，捶著桌子大呼：拿酒來，叫老板娘來陪俺。以前讀到此處，單單認為這是武松耍酒瘋，或許是武松仗英雄氣，此刻了解，這更是宋朝飲食軌制培育出的顧客霸氣。在宋朝往飯店吃飯，“凡下酒羹湯，肆意索喚，雖十客各欲一味，亦自無妨”，宋朝稱男性辦事員作“閑漢”，稱女性辦事員作“小鬟”，假如你對辦事不滿足，可以給差評，給差評就費事了：“一有錯誤，坐客白之主人，必加責罵，或罰工價，甚者逐之。”

“爆仗聲中一歲除，東風送熱進屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”訴說宋朝過年，有些舊符當換新桃，如過火奢靡當然該剷除，卻也不克不及把一聚會場地切傳統舊符號都換了。春節年夜團聚那份文明底色，仍是應當如“東風送熱”，送進“千門萬戶”，讓春節都是“曈曈日”，都能彤彤亮。

引言

1946年3月，穆旦赴沈陽辦《新報》，以報紙1947年8月被遭查封為終結，歷時約一年半，他為組織稿件和維系報紙事務而奔走、忙碌，連續著“嚴重的生涯”[1]。筆者在查閱國度藏書樓、沈陽藏書樓所躲《新報》時，辨識出近30篇出自穆旦之手、頒發在“日日談”欄目標匿名時評，再加上簽名為“金”的38則，《新報》共存留有六十余篇穆旦所寫的時評文字。同時，有關《新報》基礎情形的史實也取得了更換新的資料的契機，近年來挖掘和表露的一些史料，尤其是穆旦寫于1950-1960年間的一系列交接和外調資料，牽涉報館的人事、職責等細節，為澄清詩人的生溫和經過的事況供給了契機，雖不至于推翻有關穆旦“《新報》時代”的總體熟悉，但彙集并檢視這部門多少數字可不雅時勢評論仍極具意義，它更清楚地浮現“報人”穆旦在詩歌之外，藉評論文字參與公同事務、以筆桿促動改進的盡力，此外，對這部門時評文字的懂得，也是睜開對穆旦寫于1947年的一系列“時感詩”的一個恰切的認知基本。

一、《新報》與“日日談”欄目

《新報》創刊于1946年4月22日，初為四開四版小報，1、4版系國際和國際消息，2版為西南及當地消息，3版為“新地”副刊。報紙5月6日起改為對開四版年夜報，1-4版分辨為通知佈告及市場行銷、國際與國際消息、當地消息、副刊，自此報紙的版面格式便固定上去。擴大至對開四版后，第三版中不只有讀者來函和“日日談”，還固定刊載“沈陽繁花”欄目，并刊載逐日物價，編纂部對當地消息的器重與專心運營可見一斑。報紙在1946年11-12月，還曾擴大至對開一張半（六版）教學場地的範圍，消息及市場行銷版塊各有增添。

李方師長教師的《穆旦主編<新報>始末》（2007）一文，是最早專門論及穆旦“《新報》”經過的事況的文章，其對《新報》影響力的基礎判定，援用編纂主任卲季平[2]的回想，指出其是“一份刊行多少數字可不雅又頗具處所性影響的報紙”，甚至“躋身西南四年夜報紙之一”[3]。值得一提的是，“西南四年夜報紙”一說多為后來的研討者所采信，但是李方師長教師并未標明其出處，筆者也未在其他資料中找到相似說法。不外，報紙讀者的反應，則為之供給了直接證實：在《<新報>周年事念特刊》中，便有讀者表現“我天天必讀新報……在沈陽五年夜報之中，算是一個奇特報紙”，或“貴報已成為全國著名報紙之一，由於我天天翻開各地報紙時，必看新報。”[4]穆旦多年后在交接資料中表現：“我感到那時在西南，關于國度年夜事的談吐天然是不不受拘束的，無寧多在社會消息及讀者來函上側重成長。”[5]開辦初始，穆旦與報社同人便有意將《新報》辦成“年夜報”，而重要借助在地性的社會平易近生板塊，一年內吸納相當多少數字的忠誠讀者。

穆旦在報館內的任務職責，據他自己在交接和外調資料中的反復申述，曾經比擬明白：“我在報館中的任務，重要是組織社論，本身逐日寫一篇二三百字的‘日日談’，同時看讀者來信”[6]；“在新報時代，共寫社論兩三篇”[7]，他同時也說起這些欄目標影響力：“我則依據處所消息寫‘日日談’（約二三百字），自發頗受讀者接待。”[8]翻閱“《新報》周年事念特刊”也能發明，恰是“日日談”、讀者來信、社論這三個欄目頻仍為讀者所說起。關于“社論”褒貶紛歧，而讀者來信及“日日談”則廣泛取得贊譽：“可是惟有貴報簡直沒有忘了民眾，這由于‘沈陽花絮’‘日日談’‘社論’可證。”[9]“我最愛看報上的花絮，日日談和讀者之聲，此外什么都不看。”[10]抱持“大眾態度”是《新報》持久秉持的方針和理念，也是這些欄目廣受贊譽的要因。5月15日，《新報》開辦尚未滿月，當天的“日日談”便明白談及了這種態度：“報紙是要替身平易近講話的，這是本報一貫的方針。今后我們更當本著這個標的目的往盡力。”[11]總編纂查良錚在1947年4月22日為《<新報>周年事念特刊》所作的《撰稿和報人的良知——為本報一年談吐作總答復》一文，則再度聲名《新報》“替老蒼生措辭”的準繩。在文中，他誇大報紙應有本身的“特性”與“奇特作風”，報社同人的幻想之一是這種作風的構成，他們恰是為此“不竭的摸索”。要在其他報紙中凸起重圍，就應努力讓宦海消息為平易近間新聞讓位，更追蹤關心“寬大的國民的靜態，生涯，和嚴厲的任務”，“尤其是一些分歧理景象，急切的題目和國民的疾苦，我們不吝用頭號題目引人的留意。”[12]

穆旦在辦報態度上的保持與他付諸這些欄目標盡力，為《新報》性情的構成起到要害感化，并在慣例欄目中得以貫徹，并收獲傑出的反應。上文說起的三共享會議室個欄目，社論多是穆旦為之組稿，讀者來函也以“讀”與“選”為主，而“日日談”才是穆旦重要動筆撰寫的欄目。迄今，《新報》追蹤關心者多依據李方的揣度，追蹤關心簽名“金”的篇目，而現實上，“日日談”中簽名為“金”的篇目相當無限，佚名以及署其他稱號的篇目占大都。嚴厲而論，“金”為穆旦仍屬猜測，尚無研討者停止過詳細考辨。但是，正如張立群所言，“即使我們認可了簽名為‘金’的文章年夜多出自穆旦之手，但《新報》的持續挖掘、收拾題目依然存在。”[13]研討者以往對“日日談”欄目標研討未能充足睜開，天然也受資料不全的限制[14]，現在，則有需要也有能夠在周全梳理“日日談”欄目、并聯合新挖掘的一部門史料的基本上，會商與“日日談”欄目相干的題目。

二、穆旦所作“日日談”篇目標辨析

“日日談”是“依據逐日社會上產生的消息”[15]撰寫短評的欄目，每篇百余字，凡是在報紙第三版呈現，除多數幾日，自報紙開辦就保持逐日刊載一或兩則。在國度藏書樓所躲的《新報》中，一共可看到407篇“日日談”[16]，此中221篇未簽名，占總數的一半以上。其余篇目則在末尾署一字或二字稱號，“多半為報社同人輪番執筆”[17]。除“金”以外,簽名還包含紅、平、宇/鏡宇、宜生、華/維華、莊、周、紫、河、江、庸、滿、青葵13種。“《新報》周年事念特刊”曾刊載“一年來本報重要任務職員落款錄”，“日日談”的簽名僅可部門與之對應。易彬以為，“既是‘重要任務職員’，也就并非《新報》成員的所有的”[18]。現實上，將此落款錄與有關《新報》任務職員的外調資料綜合對比，除了“滿”“青葵”“紫”“江”以外，其他簽名均可以或許找到對應：外調資料中數次說起的徐維華、王鏡宇（王敬宇）、傅琴等，便彌補了落款錄未觸及的任務職員。詳細而言，“紅”與“朱”同義，為總司理朱叔和，“平”為編纂主任卲季平，“河”為編緝王先河，“莊”為記者莊漢，“宜生”為三版編纂王宜生，“庸”為記者鄺安庸，“華”/“維華”為編纂徐維華，“宇”/“鏡宇”為編纂王鏡宇，“周”為市場行銷周國鈞。

李方在《穆旦主編<新報>始末》中，根據“金”簽名的篇目與頻率，猜測其“為總編纂親身撰寫”，另一根據是“‘金’字系取‘查良錚’之第三字‘錚’的偏旁”[19]。不外，《新報》還有一位名為“金成鎧”的記者，若何判定此“金”非彼“金”？1947年4月21日的一則“日日談”可為此供給證實：《一年》簽名為“金”，談到戰后沈陽與昆明的對照，群情的部門顯明源于作者自己所見及親歷。報社同人中有徐露放、王先河、朱叔和、劉蘭溪等公民黨1對1教學青年軍二〇七師中的兵士或師長，這一師曾有駐扎昆明的經過的事況，而包含金成鎧在內的其他任務職員，為登報招募而來，不年夜能夠見證戰后昆明的景狀，由此，年夜致可以斷定此“金”確為穆旦自己。

至于穆旦所作的“日日談”篇目多少數字占比，二十余年后，他在回想文字中陳說，“本身逐日寫一篇二三百字的‘日日談’”[20]，副手卲季平也提到“左上角有一專欄《日日談》……年夜部由穆旦執筆，不簽名”[21]。而現實上，“日日談”是從1946年6月16日起，才開端呈現零碎簽名，該欄目此前近三個月都無姓名題名，“金”的初次呈現，是1946年12月3日的《奧妙的形式》一文。從多少數字上看，今朝可見的二百余篇帶簽名的“日日談”中，“紅”簽名共50篇，“莊”41篇，“平”35篇，“庸”、“宜生”各8篇，“宇”和“鏡宇”共4篇，“華”和“維華”共4篇，“江”3篇，“青葵”和“滿”各2篇，“周”、“紫”、“河”各1篇。而“金”所作的38篇，在總數中占比不高，多少數字不如“紅”“莊”所作的篇目，僅與“平”相仿。而無簽名的部門，即便所有的為穆旦所作，多少數字上也不組成“年夜部門”篇目。何況此中有相當多的匿名篇目，透過說話作風、詳細內在的事務即可判定不是出自穆旦筆下。穆旦自己在多份外調資料中，言及“日日談”便稱“重要由我寫”[22]，反復強化其他當事人或研討者的認知和判定，這或許是多年后回想所致的誤差，但如許的論述確乎與現實存在牴觸。

在多少數字浩繁的無簽名篇目中，作風與內在的事務接近穆旦所寫的篇目約有30篇，主要篇目將在文后編錄。此中有說起作為中國遠征軍一員，赴緬作戰經過的事況的《六三有感》（1946年6月3日）；或以報社編纂的視角，重申“為國民”態度，照應《撰稿與報人的良知——為本報一年談吐作總答復》的《讀者的熱忱》（1946年5月15日），必定水平上具有與穆旦寫于1940的詩作《蒲月》類似的書寫視角，多了些許抒懷顏色，但立場與感情更為清楚明快的《蒲月》（1946年5月3日）一篇，也有能夠為“金”所作。而寫及市容與平易近生之牴觸的《不用當即取消》（1946年10月8日），或可與“金”所作的《攤販事務》、《市容重于平易近生乎？》這類篇目遠相照應：

市府取消太原街攤販，各方呼聲良多，由於這當然是“市容題目”。卻尤其是急切的平易近生題目。整理市容，當然不錯，但是十萬小平易近不得生涯，又將若何？[23]

追蹤關心其發布時光，這三十余篇無簽名篇目集中刊載于1946年5月至12月，而直到1946年12月才開端呈現“金”的簽名，由此，除了草創刊的4月，1947年2月初至4月底，以及7月至8月[24]，在《新報》刊行的一年零四個月時代，穆旦合計十三個月都介入了“日日談”的撰寫，寫作密度最年夜的時段當屬1946年12月。雖在多少數字上看不占大都，但穆旦介入撰寫“日日談”的時光，簡直貫串《新報》的一直。

而以“金”簽名，明白為穆旦所撰的38篇短文，“或警醒眾人，或呼告政府，傷時感事之情溢于言表……緊扣西南時局下的平易近生、平易近情、平易近意，規戒時弊而為平易近請命”[25]。面臨各類平易近鬧事件，“金”有特定的關心點，否決各類官員欺負蒼生的篇目是最頻仍呈現的，包含《改正魚肉鄉平易近的莠民》《重稅傷平易近》《這般貪官》《建立不收禮的風格》《請禁止官員避禍》，批駁的對象包含政府、中心、市政部分、放印子錢者等等。還有盼望當局對惡性事務有所作為的呼吁，好比《豈可縱容犯警糧商》《房荒之荒誕》《重辦car 肇禍》《請充公張學良湯玉麟的財富》。既誇大報紙應“替身平易近講話”，是以也有大眾本位的《貿易凋蔽這般》《商運年夜豆艱苦重重》《接濟工役生涯》《大馬金刀處理糧荒》，“我們老蒼生”“我們小平易近”這類指稱并不鮮見，寫者旗號光鮮地為城市無產階層與小平易近代言，又將販子的聲聲牢騷會聚為清楚無力的聲響。

“金”經常連續追蹤關心某一事務，反復說明本身的態度。《救兵開到》《快為救兵覓住處》《謊言惑眾，杞人憂天》《認清局面》幾篇，均與國共內戰剛開端時，國軍支援軍隊抵達西南后激發的社會與平易近間反映有關，而《攤販事務》《市容重于平易近生乎》《令人憂慮的東年夜近況》《東年夜風潮應鎮靜處置》反復就市容與平易近生的關系作評論與教學建議。固然“金”凡是批駁各機要部分日常任務的缺乏與瀆職，但部門篇目中也不乏確定之語，如《大馬金刀處理糧荒》及《沈市接受一周年》：“我們本日能看到這么一個相當平定而日漸提高的都會，較起年前此日的混亂可怕情形，自不得不向軍政政府的盡力致一番謝意。”這也能闡明《新報》所抱持的“大眾態度”，并不料味著一味針對或蓄意進犯當局。“日日談”的動身點正如總編纂查良錚自己在《撰稿與報人的良知》中特地回應的，“在這些處所我們盼望獲得政府的一個體諒：如許做，不是無害于當局，而恰是有利于當局的。”[26]有興趣味的是，在外調資料中，他屢次寫到本身在“日日談”和社會消息版面中“對革命派小罵年夜相助”，“小罵年夜相助”的轉義，是中共批駁內戰前夜《至公報》“在若干主要題目上批駁政府……一切重要題目上不克不及不擁戴政府”的立場，包括對這種左袒的不滿與嘲諷。在外調資料中，“革命派”是特定語境之下的所指，穆旦的態度也與檢討或反思必須具備的“認錯立場”有關，但經由過程“罵”與“相助”的關系不雅之，撰寫這些批駁性的時勢短評的意圖，確切也在于盼望能紙面轉化為實效，終極引向平易近生的改良，在此層面確切也是一種“年夜相助”。

“日日談”欄目連續追蹤關心并跟蹤社會事務，作為《新報》最受接待的欄目之一，其實時性、針對性與光鮮的大眾態度，都與穆旦作為編纂與寫者的理念與實行有直接聯繫關係。而特定的個人工作與周遭的狀況，也反過去為穆旦帶來更詳細、細膩，分歧份量的“時感”，在詩歌寫作之外，承載并安置了穆旦作為一個具有社會義務感的個別，停止文學寫作以外的文明實行，并建議與催促政府不竭改進的盡力。

注釋：

[1] 穆旦：《致曾淑昭信》（1947年3月18日），《穆旦詩文集》（第2卷），國民文學出書社2018年版，第153-154頁。

[2] 在《新報》“一年來本報重要任務職員落款錄”中，卲季平的職務為“編緝”，但在查良錚數篇說起新報的外調資料中，多稱卲季平為編纂主任，“編緝”則為王先河。依據卲季平在《穆旦二三事》中的說法，他那時“在編纂部做他（穆旦）的副手”，見杜運燮等編：《豐盛和豐盛的苦楚》，北京：北京師范年夜學出書社，1997年，第203頁。

[3] 李方：《穆旦主編<新報>始末》,《新文學史料》，2007年第2期。值得一提的是，“西南四年夜報紙”一說多為后來的研討者所采信，但是李方師長教師并未在文中標明此說法的出處，筆者也未在論及沈陽《新報》的其他資料中，找到相似的說法。

[4] 林霽融：《所有人全體拜訪 名人首長各機關各階級對本報的金石賜語》，1947年4月22日“《新報》周年事念特刊”第1版。

[5] 易彬：《穆旦評傳》，南京: 南京年夜學出書社, 2012年，第195頁。

[6] 查良錚：《關于劉蘭溪》，轉引自易彬：《“本身的汗青題目在從頭審查中”——坊間新見穆旦交待資料評述》，《南邊文壇》,2019年第4期。

[7] 查良錚：《汗青思惟自傳》（1955年10月），轉引自易彬：《穆旦年譜》，第94頁。

[8] 查良錚：《汗青思惟自傳》（1955年10月），轉引自易彬：《穆旦評傳》，第204頁。

[9] 白玉琢：《盼望更進一個步驟》，1947年4月22日“《新報》周年事念特刊”第1版。

[10] 佚名：《讀者對新報之批駁》，1947年4月22日“《新報》周年事念特刊”第1版。

[11] 佚名：《讀者的熱忱》，《新報》，1946年5月15日。

[12] 查良錚：《撰稿和報人的良知 為本報一年談吐作總答復》，1947年4月22日“《新報》周年事念特刊”第2版。

[13] 張立群：《沈陽的穆旦——兼及研討中的史料應用題目》，《文藝評論》，2015年第7期。

[14] 國度藏書樓所躲《新報》不全，簡直每月都有分歧水平的罅漏。僅1946年9月、1947年2月完全收錄，其瑜伽教室余月份均不完全；除1947年6月8日后的全體罅漏外，一共有48天空白。沈陽藏書樓的《新報》數字館躲補足了一小部門空缺，但總數很少，全體上罅漏情形還是無法疏忽的。

[15] 查良錚：《我的罪惡交接》，1968年10月2日，轉引自易彬：《“本身的汗青題目在從頭審查中”——坊間新見穆旦交待資料評述》。

[16] 這一數字減往了報紙不全所缺掉的48篇或以上（因存在一日有兩篇“日日談”的情形）。

[17] 李方：《穆旦主編<新報>始末》。

[18] 易彬：《“本身的汗青題目在從頭審查中”——坊間新見穆旦交待資料評述》。

[19] 李方：《穆旦主編<新報>始末》。

[20] 穆旦：《關于劉蘭溪》，轉引自易彬：《“本身的汗青題目在從頭審查中”——坊間新見穆旦交待資料評述》。

[21] 卲季平：《穆旦二三事》，杜運燮：《豐盛和豐盛的苦楚》，北京：北京師范年夜學出書社，1997年，第203頁。

[22] 詳見查良錚：《關于褚世昌》《關于劉蘭溪》《關于林開鑒》，轉引自易彬：《“本身的汗青題目在從頭審查中”——坊間新見穆旦交待資料評述》。

[23] 佚名：《六三有感》，《新報》, 1946年10月8日，第3版。

[24] 《新報》1947年8月查封時，穆旦并不在沈陽。詳細分開的時光，今朝尚不明白。詳見易彬：《穆旦評傳》。

[25] 李方：《穆旦主編<新報>始末》。需闡明的是，國度藏書樓所躲縮微版《新報》、沈陽藏書樓可公然查閱的數字化《新報》均不全，李方文中所羅列的14篇簽名為“金”的篇目，僅《奧妙的形式》《房荒之荒誕》《攤販事務》《市容重于平易近生乎？》4篇能見到，其余10余暫缺，由此可見簽名“金”的現實篇目要更年夜。

[26] 查良錚：《撰稿與辦報人的良知——為本報一年談吐作總答復》，《<新報>一周年事念特刊》, 1947年04月22日，第1版。

“鼠跡生塵案，牛羊暮上去。虎嘯坐空谷，兔月向窗開。龍隰（音如席，意為低洼濕潤之地，指龍的居處）遠翠綠，蛇柳近彷徨。馬蘭（即馬藺，又稱馬蘭花）方遠摘，羊負（蒼耳的別號是羊負來）始春栽。猴栗（即板栗）羞芳果，雞蹠（音如志，雞蹠即雞足踵，前人視為甘旨）引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅（音如里咬，此處指眼光短淺）悠哉。”

這是中國汗青上第一首生肖詩，題為《十二屬詩》，作者是南朝詩人沈炯，用語滑稽。證實生肖說基礎定型已至多1500年。

對于生肖，歷代頗有質疑。

隋代蕭吉在《五行年夜義》中說明說，生肖不取麟鳳，偏用蛇鼠，是為合適星象。宋代年夜儒朱熹辯駁道：“若以二十八宿之象言之，唯龍與牛為合，而他皆不類。至于虎，當在西而反居寅，雞為鳥屬，而反居西，又舛（音如喘，意為紊亂）之甚者。”

假如說生肖源主動物崇敬，則鼠無害、蛇有毒，避之猶恐不及，前人干嗎崇敬它們？更為難的是：蛇年將至，卻不易找到與蛇相干的文物來湊趣。

老北京曾有一件有名的蛇文物，即圓明園海晏堂的十二生肖噴泉，自1860年遺掉于烽火后，此中7件已被發明，銅蛇首偏偏鄙人落不明的5件中。現在，談到北京蛇文物，只能以故宮欽安殿十二雷將畫像中馬天君武器上的那條蛇為代表。

銅蛇首已分開家鄉160多年，還要幾多個蛇年，才幹回家？本文重要根據學者翟利軍的論文《華文化十二生肖晚期構成的汗青學研討》寫成。

“外鄉說”證據更扎實

生肖泉源有二說，一是“外來說”，得郭沫若、馬昌英等學者力挺；一是“外鄉說”，跟著多種文物出土，已成主流。

“外來說”中證據較扎實的是“源自印度說”，佛經《年夜集經》《法苑珠林》中有載。《年夜集經》是北涼曇無讖譯，《法苑珠林》是唐釋道世著。翟利軍發明，《法苑珠林》的相干內在的事務抄自《年夜集經》，而《年夜集經》也不靠譜——錢鍾書在《管錐編》中指出，襲自晉葛洪的《抱樸子》。

印度典籍中無十二生肖記錄，僅佛經用生肖編年，很能夠是譯者加上往的。

“外鄉說”的證據扎實。甲骨文中有完全的六十甲子表，商人視“十”與“十二”為神數，常用來表現“良多”，而非實指。此俗對后世也有影響，《后漢書》稱：“故皇帝娶十二婦，天之數也。”

先秦時，呈現了“十二禽”（此處指植物，而非鳥類），更便于記憶，雖說法紛紛，但至多會包含此生肖中的一半。降至秦，則出土秦簡中可見多版本《日書》，是前人占卜的東西書。好比丟了工具，可用《日書》占卜，如成果是“十二禽”中的馬，意味著偷盜者的名字能夠是丑、健、章、吉，或許他長得就像馬。

《日書》還用來斷定婚姻能否婚配、喪葬時光、行事吉兇等，與后世操縱略同。

東漢時，王充在《論衡》中詳錄生肖，惟缺龍。西晉末時，生肖編年更風行，因災害不竭，國民痛不欲生。據學者王弢、王亞利統計，魏晉南北朝時，年均災荒2.71至3.05次，遠高于秦漢的0.85次和唐代的1.62次，人們躲進崇奉中求撫慰。到沈炯時，生肖說基礎定型。

排位準繩難以說明

生肖風行，讓朱熹迷惑：“十二相屬起于何時？首見何書？”尤不睬解排位準繩：“以十二物為十二神，相承已久，亦未見所歷來。”

宋代洪巽在《旸谷漫錄》中猜，排序能夠是根據腳趾（或舌）的奇偶數。奇數為陽，鼠、虎、龍、猴、狗均五爪，馬為單蹄，故排在奇數位；偶數為陰，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌，故排在偶數位。

宋代曾三異在《因話錄》中提出：“鼠無膽，兔無腎，馬無胃，雞無肺。”明代葉子奇進一個步驟說明：“每肖各有缺乏之形焉，如鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無唇，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無神，猴無臀，雞無腎，犬無腸，豬無肋，人則無缺乏也。”除了蛇無足，其余皆錯。且為什么“無腎”該排在“無腸”的後面？

最招牢騷的是：鼠為益蟲，竟列生肖之首，難以理喻。明代李長卿在《松霞館贅言》中稱：“子神鼠破混玄，天開；從警，戒身以安然；從捷，迅足以登先；應萬物之靈，吐物華天寶之獸。”稱鼠咬破混沌、發明世界，所以排在後面，跡近假造。

學者劉信芳在《生肖的來源與文明屬性》一文中，從說話學角度提出新看法，稱今朝排位的讀音較優，易記憶，但心思學試驗表白，分歧生肖排位對傳佈影響不年夜。

學者耿法禹則在《破解十二生肖之謎》中，指出排位與生肖植物的生物鐘有關，老鼠運動時光早于其他植物，排在最前，農人勞作一天，順次碰到分歧的植物，這是“農家的生涯節律”，可龍是臆造的植物，該若何排位呢？且生肖用來編年，而非紀時。

明明怕蛇 偏要敬蛇

更難懂得的是，生肖中為何有蛇。

靈長類植物生成怕蛇，蛇在現代也寫成“它”，《說文解字》稱：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎？”即先平易近會晤時，常用“無它”打召喚，意思是“沒蛇吧”。

蛇意味著風險、殘暴、狡猾，可先平易近也將蛇視為公理、老實、報恩、聰明的象征，自稱祖先是蛇。《列子》記：“庖犧氏、女媧氏、神龍（農）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之狀，而有年夜圣之德。”盤古、宓羲、黃帝都是人首蛇身，堯母慶都與赤蛇合婚，生下了堯。

蛇蟄伏前會蛻皮，前人認為它能逝世而回生，蛇的滋生才能超強，也讓前人稱羨。

學者蔣棟元在《善與惡的化身:蛇文明符號的闡釋》中，指出：蛇能進生肖，也許正由於人們怕它，“膽怯是神的第一個母親，膽怯就是敬畏，必定招致崇敬。在原始時期，人類深感本身微小，轉而追求和崇敬人類本身以外1對1教學超天然的氣力，即萬物有靈，個人空間這是原始宗教的特色”。

經膽怯而純潔，走向精力崇奉，性命是以找到依靠。東漢應劭在《風氣通義》中，記載了如許的一個故事：“車騎將軍巴郡馮緄為議郎，發綬笥（放官印的箱子,笥音如似）。有二赤蛇，可長三尺，分南北走，年夜用憂怖。卜云：此吉利也，君后當為邊將，以東為名。后五年，果為年夜將軍，拜遼東太守。”遇蛇反而成佳兆。

故事能壯膽，卻壓不倒來自天性的膽怯。華佗故事中，疾病多源于蛇在人體內寄生。前人奉蛇為生肖，卻敬而遠之，所以蛇文物特殊少。

馬天君也鬧過天宮

現在北京最著名的“蛇”，來自故宮欽安殿。

欽安殿始建于明代永樂年間，在今故宮御花圃中，是北京中軸線上獨一神殿，奉玄武年夜帝。永樂天子動員“靖難之役”時，謊稱得玄武呵護，勝利篡位后，將玄武崇奉推至絕後高度。

玄武傳說甚早，《楚辭》稱：“玄武，南方神名。”后與青龍、白虎、朱雀一路合為四靈。玄武的外型是龜蛇合體，即東漢張衡所說“玄武縮于殼中兮，螣蛇蜿而自糾”。宋代之前，玄武的影響力并不年夜。

宋代南方飽受侵擾，自宋太祖趙匡胤起，為求護佑，幾代天子封玄武以高官。元朝持續造神，直至玄武被封為“元圣仁威玄天年夜帝”，成了南方最高神。

道經《太上說玄天年夜圣真武本逼真咒妙經》實時跟進：“八十二次變為玄武，故知玄武者老君變更之身，武曲顯靈之驗，本虛危之二宿，交水火之兩精，或掛甲而衣袍，或穿靴而跣足，常披紺發。”玄武投胎為靜樂國太子，進武當山學道，歷42年好事美滿，白日飛升，成了伏魔將軍。

升官了，手下也多了，十二雷將護佑玄武年夜帝，即殷郊、鄧燮、茍留吉、辛漢臣等，馬天君也在此中，他白面三目，被平易近間稱為“馬王爺三只眼”。馬天君能夠是孫悟空的原型，他也曾“年夜鬧天宮”“年夜鬧天堂”“年夜鬧東海”，在元代劇作家楊景賢創作的《西游記》雜劇中，馬天君自稱：“玉皇殿金磚是我躲，后土祠瓊花是我賞，炒鬧起天宮這一場。槍撞番四揭帝，磚打垮八金剛，眾神祗索納降。”

能在馬天君手下當蛇，必不是凡蛇。

兩個內行蒙混過關

至于清代最有名的蛇文物——銅蛇首，源于乾隆十二年（1747年），乾隆翻閱法王路易十四的禮品《法國最美麗的建筑景不雅》，“見一噴水機之繪圖，即征教士郎世寧為之講解”，問可否仿制。

郎世寧推舉了蔣友仁。蔣友仁是法國人，見過盧浮宮噴泉，他是地理學家、地輿學家，最早將哥白尼的日心說、開普勒三定律先容到中國。

乾隆命令：“凡彼（蔣友仁）調遣工人所為之事，均須按照履行……一切舊制舊規，悉予解除，聽予蔣氏不受拘束。”實在蔣友仁也不懂，他后在共享空間信中說起此事，稱“在這方面的低能已裸露無遺”。

拖到1751年，終于落成，即圓明園中的“諧奇趣”噴泉。

乾隆很是滿足，親身擇地，公瑜伽場地子世寧、蔣友仁design建造新噴泉。郎世寧的初期計劃是設12裸女雕塑，乾隆堅辭，蔣友仁換成12生肖，銅首石身，輪番噴水，每時辰一換，號稱“水力鐘”。

據學者李占陽在《圓明園十二生肖銅獸首中東方18世紀的浪漫撞擊》中鉤沉，郎世寧、蔣友仁這般熱情，因“帝王廷臣對西洋迷信之愛好亦不似疇昔之熱鬧，獨對藝術之愛好，不因教授者為西教士而廢也”，他們附屬的耶穌會在教廷內斗中落了上風，隨時能夠被取消，討乾隆歡心，才幹持續留在宮中。

普通以為，銅首的design者是郎世寧，但布道士韓國英記：“郎世寧拙于design，故所作如樓閣之鐵欄，亦費盡心血。現實鍛造者，則為法國耶穌會士楊改過修士。”

郎世寧、蔣友仁都是內行，“噴泉就是在如許自我牴觸的情形下當機立斷地建造了起來，此中布滿了疑點”。

“蛇首”何時能回家

蔣友仁更愛好圓明園的中式建筑：“中國人的宮苑風景，真是層出不交流停，更換新的資料迭異，人們在這里游玩，沒有一點厭倦，只是令人驚嘆贊美，留戀不已。”但他必需逢迎乾隆對西式建筑的愛好。

1751年，十二生肖噴泉落成，需3匹騾子送水才幹運轉。1763年，輪盤破壞，改用人力。

1860年，英法聯軍侵進北京，圓明園遭劫奪，“數百載之精髓，億萬金之積蓄，以及宗器、裳衣、字畫、至寶玩好等物，有效者載進夷營，不要者變為瓦礫”。

英法聯軍擄走的圓明園文物一部門被當場變賣，一部門被運往歐洲，據學者肖伊緋鉤沉，法軍為賣失落搶來的文物，1862年至1870年間，德魯歐拍賣行前后辦了115次拍賣會，“假如不是普法戰鬥迸發，如許的拍賣會生怕還會連續數年”。

12生肖獸首鳴金收兵，只在《亞樂土師長教師回想錄》中提到過：“十二星獸（十二尊生肖獸首銅像）的希奇外形使咸豐的母親很感愛好，她便指使人把這些工具拆上去存進國庫，于庚申之亂年間（1860年）失落。”

加入我的最愛家曹興誠表現：“這些獸首雖非丑陋無比，但也不克不及給人帶來審美上的愉悅感……而這些獸首并未采用中國傳統高深的青銅鍛造工藝。”“剝離它們的汗青佈景，獸首不外是品相中等的通俗藝術品罷了。”

學者李占陽以為，十二生肖獸首用的都是紫銅，比青銅鍛造可貴多，經屢次鍛造和再加工而成。

1985年，銅首上拍價錢僅1500美元，現在已至數萬萬美元，令蛇首回家之路更坎坷，它能否還在人世，亦是未知數。