天空夢境

一向很愛好《唐佳人傳》。它是元代文學家辛文房記錄唐與五代詩人的評傳，既有詩人的生平材料，亦有對詩人藝術得掉的批評，不乏精辟之見。它從正面反應了唐代的社會風采和文明氣氛，為繁星殘暴的唐代詩壇留下千古不滅的剪影。

筆者第一次在年夜學藏書樓里見到的此書，是傅璇琮師長教師主編的《唐佳人傳校箋》，素雅的裝幀design與啟功師長教師的秀美題簽讓我非常心動——后來我一向搜求那套書，惋惜只在某舊書攤買到第五冊；此書多年后重版，封面design已掉往了奇特的韻致，固然也購進一套，卻提不起細讀的愛好了。當然，二印本至今二十多年亦未重印，在舊書市場也已炒至低價，此是后話。

從孫映逵師長教師為此校箋本所作《校勘闡明》可知，此書最佳版本是流進japan(日本)的元刊十卷本，元本后來佚掉，清修《四庫全書家教》時，館臣從《永樂年夜典》中輯出八卷，天然不全。又據孫師長教師文，知此“元刊本”為楊守敬（清末汗青地輿學家、躲書家）攜回，并由黎庶昌（晚清交際家）以珂羅版影印出書，孫師長教師即以之為藍本來收拾。

兩次“得”而復掉

此書元刊本傳進japan(日本)，日人據以覆刻，所以japan(日本)傳本均為十卷足本。是以，我昔時在japan(日本)任務時，即很是留心。了解有japan(日本)古本屋，便立即上彀檢索，只東京誠懇堂有一套正保四年（1647年）刊本，固然孫映逵指出正保本“錯字甚多，系屬天瀑所云‘坊刻頗多舛訛’者之一種”，但也以為其“因刊印較早，依然有其價值”。所以，便很想購躲一套。不外，那時對于在japan(日本)網上購書的流程不太清楚，加上對昂貴的價錢也有些遲疑，一來二往，某天再上彀查，就發明書不見了！人的心思很希奇，原來搜購此書是一個隨緣的事，但此次“得”而瑜伽場地復掉卻讓我加倍固執起來，有段時光天天在網上網羅，盼望能把前邊的遺憾補上。

緊接著，新村堂古書店的書目將近到了。那些天，我天天下樓有數次，就想第一時光拿到書目，依以往的經歷，假如遲了，好書便被人搶了。但新村堂阿誰月的書目偏偏捷足先登。有一天快吃午飯的時辰，聽到裡面有car 聲，便想是不是郵局送信的來了。試著下往看一下，公然！于是，立即掀開目次，邊上樓邊挑書，突然就看到了正保本《唐佳人傳》！並且，價錢竟只是此前在誠懇堂看到的四分之一！這下顧不上再看此外了，敏捷上彀給新村堂發信下訂單。接上去即是膽戰心驚地等候成果，第二天，宣判出來了，《唐佳人傳》已售出。這曾經成為現實，再苦楚也無法挽回了。

糾偏版本認知誤區

我只好持續上彀搜刮，盼望還能再有發明。這時，從搜刮框跳出來的又是東城教學書店（位于東京）我曾見過的一本，我心里還苦笑，感到它又來搗蛋。不外，翻開頁面后才發明，這并不是我講座場地原認為的japan(日本)汲古書院影印本，而是年夜有來歷，固然要價昂揚，但更值得加入我的最愛，便敏捷下單。一方面獲得珍本，另一方面也算終于補充了此前兩次與《唐佳人傳》當面錯過的缺憾。

依學界認知，原認為這即是前述孫師長教師所言黎庶昌珂羅版影印本（19世紀80年月，黎庶昌兩次出使japan(日本)時代，留意自唐、宋、元、明以來，在中國掉傳而流掉到japan(日本)的舊籍。凡在國際掉傳的，或不吝以重金求購，或付資影印），事后發明并非這般。

買到此本后，我本身也很獵奇，便作了一點研討，才發明，孫師長教師文章多有疏誤，好比他以為楊守敬攜回者為元刊本，實在那就是japan(日本)五山本（學界將在japan(日本)翻刻、付梓、影印的中國華文古籍統稱為“和刻本”，此中的五山本是japan(日本)南北朝時代的刻本），現當代上已無元刊本《唐佳人傳》存世。當然，五山本翻雕極精，亦可當元刊本之化身，也就是說，存世最好的便屬五山本了；不外，五山本存世亦極罕有，而此影印本則又可看成五山本之化身，但此本也并非黎庶昌影印，而是董康（中國近代有名躲書家）掌管的珂羅版印本（相干闡述拜見拙作《〈唐佳人傳〉散佚及japan(日本)傳本考》，《北京社會迷信》2021年第7期）。

淘到罕有的正保薄紙本

雖有斬獲，不外，對正保本（系據活字本翻刻，印量較年夜，成為很長一段時光《唐佳人傳》傳播的重要版本）《唐佳人傳》，我仍未忘情。由於japan(日本)傳播的十卷天職別有五山本、古活字本、正保本、《佚存叢書》本四種，除正保本外，其他三種要么極端罕有，要么價錢動輒數萬萬日元。

記憶猶新，必有回響。前些年在孔夫子舊書網上，終于淘到教學了一套正保本。並且特殊榮幸的是，這套不單品相尚可，究竟存世三百七十多年了，最可貴的是，此本紙張較薄（從紙張屬性看，要用起碼的物理體積承載更多信息，天然是越薄越好），並且在堅實方面未受影響。年夜約在江戶后期到明治時代，便有書坊將統一種書以兩種分歧的紙印制，正如筆者在《書舶錄：japan(日本)訪書詩紀》第四十篇《年夜閑堂——常用書，通俗本》中所述，薄紙本較通俗本訂價貴百分之三十以上，可見其可貴。此書為japan(日本)正保（1644年至1647年）時所刊，竟亦有薄紙本，較為罕有。

漫無止境，人情世故。《唐佳人傳》在japan(日本)實在還有元和、寬永間活字本，但連japan(日本)有名躲書家森立之都說“最為罕有”，今可考知者，除楊守敬舶回之本外，japan(日本)亦僅靜嘉堂文庫及東瀛文庫各躲一部罷了，所以也就存而非論。japan(日本)享和二年（1802年）又有林衡的《佚存叢書》本，此本較早回傳中國，影響亦年夜，固然楊守敬批駁說“天瀑印本即系其臆改，不盡因活字排板多錯誤也”，但究竟也是主要的版本，我很想網羅，不外市道上已極難碰到。好在天無盡人之路，我后來得知上海涵芬樓于1924年曾據林衡底本影印，只是版面稍有減少。后來，我趁在東京東城書店購書的機遇，拿下了一套。其書首冊后有中國書店的標簽，標價300元，可知從國際流進japan(日本)時光并不長，便被我又買了回來。

就如許，十幾年曩昔，也算是彙集到了在japan(日本)傳播的十卷版本，至于五山本與古活字本，或許只能等待在黑甜鄉里碰見了。

（作者為北京師范年夜學傳授、博士生導師）

一

1934年春，正在浦東中學任教的章鐵平易近，從4月5日出刊的《人世世》創刊號上，讀到周作人五十自壽詩，以及沈尹默、劉半農、林語堂三人的《和豈明師長教師五秩自壽詩原韻》詩。作為啟明師長教師的小友和苦雨齋已經的常客，章鐵平易近一時髦起，4月12日步原韻和詩三首認為慶祝。

《鰥夫怨》（和啟明打油詩韻）

其一

幾度考慮欲落發，

算來只怕著法衣。

無妻慣惹胭脂虎，

掉戀頻投赤鏈蛇。

夢覺冰肌憐被絮，

嚼殘燒餅惜芝麻。

情書一日三封往，

沒小我來品好茶。

其二

三十鰥夫等落發，

長衫藍布代法衣。

孤眠直欲招魔鬼，

同夢何妨伴毒蛇。

黑板生活渾是苦，

妻子逝世后意如麻。

而今何故度春夕，

一匣捲煙一壺茶。

其三

不曾亡國已亡家，

修道何需袈與裟。

亂世男兒渾似狗，

摩登婦女盡如蛇。

看來曲線心空醉，

送到橫波肉也麻。

漫罵何妨唇舌燥，

案頭另有一壺茶。

詩前另有弁言一則：

古來男人慣作宮怨、閨怨、孀婦怨，罕有詠鰥夫怨者。妻喪則悼亡，悼亡之作也寥寥。豈男子必有夫，而男人不用有妻乎？抑男人授室易，而男子嫁人難乎？予守鰥三年，深覺授室也不易，苦恨重重，固不減年年針線也。頃讀《人世世》所載啟明打油詩二首，愛其清心靜雅，乃不辭續貂貂尾，試步韻作《鰥夫怨會議室出租》三律。《鰥夫怨》夫者，或將損及古來男人之莊嚴矣。罪惡！罪惡！

周作人自壽詩頒發后，惹起浩繁友人的唱和追捧，《人世世》二期、三期持續登載，掀起一股和詩高潮。但也許章鐵平易近未投稿，他的詩并未刊于《人世世》，而刊登在章衣萍主編的《文藝年齡》（1934年第一卷第9-10期合刊）上，簽名“古夢”。

由和詩及弁言，頗能見作者那時之愛和恨、困與痛，一句“亂世男兒渾似狗，摩登婦女盡如蛇”，的確道盡情面冷熱、人情冷暖。而最寶貴者，是能在特定韻腳之下，借別人羽觴澆心中塊壘，把性格興趣施展到極致，比擬那些文壇年夜佬的和詩，其實絕不減色。惜乎一些學者在研討此一話題時，似乎并未留意到此和詩。

周作人五十自壽詩后來演成唱和風浪，連續時光長達十幾年，成為一段文壇公案。而昔時蝸居浦東六里橋和詩的小友章鐵平易近，卻早已埋沒于汗青塵埃中，其生平業績，已不易尋。

二

有1對1教學材料先容說，章鐵平易近，浙江淳安人。此言，確也不確。

近讀胡維平師長教師主編的《章鐵平易近文存》，我仿佛走進了章鐵平易近的世界。

據文存所附之“章鐵平易近年譜”，章鐵平易近，字造漢，奶名阿灰，筆名古夢，績溪十三都湖村章氏十六世孫，光緒二十五年（1899年），生于浙江淳安橋西鎮。約1906年，在新設的淳安兩等小書院就讀。1916年考進浙江省立第九中學（原嚴州府中書院）。1918年考進北京年夜學理預科，1919年進北年夜數學系。在康嘯傳授表露的《北京年夜學音樂交流研討會成員機構表》上，明明標注著主任干事章鐵平易近，籍貫“浙江淳安”。

績溪人生在浙江，這本不算題目，是由徽州人的保存周遭的狀況與營生傳統形成的。山多地少，出門經商或當學徒，成了徽州人的宿命，徽商正以此構成。而績溪與淳安地輿附近，山川相連，言語相通，徽州人靠著一雙鐵腳板能達到世界各地，況乎淳安、績溪不外百十來里，兩個日升、第二個日落前，即可抵達。生涯所迫，人緣際會，章鐵平易近的祖、父輩，便離開淳安橋西開設章成全號，主營雜貨、染坊、油坊等小本生意，父親章日明和母親程定紅，就在這里把他生了上去。此后在淳安讀小學，在建德讀中學，一路走來，垂垂成了一個浙江人或新浙江人了。

章鐵平易近就讀北年夜時代，正遇上五四新文明活動的風云激蕩，一個從閉塞山鄉走出來的十八九歲青年，趕上這變更的時期，魂靈是躁動不安的，行動也有些歪曲變形，簡直成了一個狂人。他熱忱地餐與加入北京工讀合作團，擔負第一組的擔任人，英勇地履行著各展其長、各取所需、財富共有的主意。又給父親寫信：“某月某日起，我不叫你父親了，大師都是同等的。”可是不久，父親逝世了，他卻作了一首很悲痛的《孤兒思回引》。他曾給蔡元培寫信，直稱元培而不稱師長教師，這事被胡適了解了，把他叫往痛罵一頓。他卻狡賴說：“這不是無禮。不寫師長教師，一來呢，省時光；二來呢，省紙省墨。”

也許正因有此舞蹈教室“離經叛道”的前科，加上性格老是熱烘烘的坦誠、耐不住寂寞，日后的人生便早早展上了喜劇性的底色。1922年北年夜一結業，迫于生計，他就由立志轉變人生、改革舊社會的幻想主義新青年，搖身一變為四海漂蕩的“謀食主義者”，從年夜學到中學，又從中學到年夜學；從私立到國立，又從國立到私立；從通俗公民教導，繼而進進軍校，畢生不離三尺講臺，響當當的“鐵平易近”，仿佛釀成了一個“常識難平易近”，而青年期的音樂夢、文學夢以及其他的各種美夢，時做時醒，時醒時做，漸漸被延誤了，終極都幻滅了。

三

曹聚仁在《我和我的世界》里，曾點評績溪三位年青作家（章衣萍、汪靜之、章鐵平易近），以為章鐵平易近為人最篤實。證之以章衣萍《東城舊侶——寄給湖上流浪的C》（收《櫻花集》），可見此言不虛。

章衣萍筆下“湖上流浪的C”，即章鐵平易近，他倆是同親同宗友人，章鐵平易近比他年長兩歲。他們兩人的家，一個在北村，一個在湖村，相往不外五六里，但直到章衣萍來北京前，兩人并沒有見過面，只是不竭地通著信。

1920年暮秋，應胡適師長教師的號召，揣著父親籌來的幾十元路費，章衣萍預計往北京作“北漂”。但是在南京一番逗留后，秋盡冬來，川資花完，身上僅剩一件夾衫，還欠了旅店一筆住宿所需支出。這窮漢的浪漫生活，令人觀賞卻并不非常值得同情。誰知異樣窮困潦倒的在讀年夜先生章鐵平易近，得知此情后竟感同身受，焦慮萬分。那時北京已是年夜雪紛飛，路上難見幾個行人，苦守在斗雞坑的他，立即跑到伴侶處借來二十元年夜洋，并脫下身上的呢子年夜衣，趕緊寄給章衣萍。

“我們那時仍是一個沒有會晤的伴侶，我接著你的錢和年夜衣，感謝和同情之淚，竟不由得流了半天。”第二天，章衣萍便出發到北京來了。

幾年后，當章衣萍一小我獨坐于古廟西院小屋發愣，忽接章鐵平易近由杭州來信。信中說，他已把妻兒安置在了績溪老家，現已達到杭州，就要到北京來了，并說，“離開北京就是餓逝世也情願的”。此時的章衣萍，仿佛戈壁中忽見綠茵，荒涼的感情一會兒津潤開來，汩汩地向外流淌，那永遠不克不及忘卻的斗雞坑的浪漫生活，又一幕幕浮于面前。

四

一個簽名“冷噴鼻”的作者，曾為章鐵平易近“畫像”。他說：“章師長教師是個翻譯家而有考古癖的一個文人……中等身軀，額頭飽滿，辯才無礙，談女性更起勁，怕鬼，然胸襟灑落，能飲，而信任魂靈。”又說：“你若走進他房里看一看，你就可了解，章師長教師是一個‘嵇康派’的懶惰文人……書架上是沒有幾本書的，他的書是放在地板上，這一堆那一堆，枕頭上，被窩雜亂無章的《人境廬詩草》呀，《梅縣平易近歌集》呀，等等。寫字臺上還有一年夜堆古玩。”

寥寥數語，把一個文人氣實足的抽像，活脫脫地刻畫了出來。

有考古癖的章鐵平易近，尚未見記錄。“翻譯家章鐵平易近”，則有據可考。經胡維平師長教師梳理的《章鐵平易近各類作品一覽》，顯示他翻譯的成就是最凸起的，有獨譯長1對1教學篇作品《波斯故事》《少婦日誌》《餓》，有與章衣萍合譯的《少女日誌》，與胡愈之、樸直等合譯的《弱國小說名著》等，另在《學林》《秋野》《年夜陸年齡》等雜志頒發多少數字可不雅的散篇譯作。他還在給胡適的一封信中說：“我想用我的蠻勁把Don Quixote這部名著翻譯出來，我信任這是我本身和很多讀者都覺得興趣的書。”（1929年4月14日致胡適）。

但作為一個有文學天賦的人，章鐵平易近的純文學創作未幾，且重要集中于詩詞、小品、平易近間故事等，在這為數未幾的文學創作中，又以人物小品寫得最活潑風趣。

“《情書一束》的主人翁蔣圭貞密斯，已經和帝王廟里的章衣萍打得非常熱絡。但蔣密斯愛數學，衣萍愛文學，總感到有道分歧的缺點。所以蔣密斯一轉念就愛上了胡適之的妻舅、數學家江澤涵，不再到帝王廟往吃花生米，也不再一日通二十次的德律風。”“衣萍受了這衝擊，不堪‘虛空破裂，年夜地平沉’的感憤，于是買了一把銅刀帶在身上，在胡適之第宅擺佈守候著他的情敵江澤涵。借使倘使碰見了這令人切齒的敵人，必定要黃刃子出來紅刃子出來了。可是事機不密，伴侶們都曾看見過他不曾啟齒的黃銅刀。”

看了這篇連哭帶笑的俏皮文字，章衣萍批注道：讀了古夢的小品，我深有所感。我做過愛情的傻子，沒有做過愛情的lier，這一點，是可以驕傲的。

章鐵平易近又作有《詩人汪靜之》一文，被曹聚仁稱為“六合間一篇少有的妙文”：

“靜之是一個怪物，聰慧的時辰特殊聰慧，傻的時辰特殊傻，伴侶們叫他詩人，有時居心把‘詩’字讀著上聲，叫他‘逝世人’。他那抽像，你只需看見一次，永遠不會忘失落的：一顆肥頭，一張圓臉，短脖子，胖身軀，還有兩條矮小的腿。走路的時辰，頭兒在前，腳兒在后，頭兒極力要向前跑，兩條腿卻趕不上，于是一擺一擺，活像一只鴨子。”

他又依據汪靜之書白癡想發家，投資養蜂養雞而賠本的事，作打油詩：

矮腳詩人汪靜之，

三分瀟灑七分癡；

一朝撞進銅錢眼，

只要回除不寫詩。

這簡直是一篇少有的妙文。但遺憾的是，“文學家章鐵平易近”，似乎過于吝惜他的翰墨。他在給弟弟的詩集作序時說：“爸爸是一個揮霍了的文學天賦，但凡了解他的人，都認可的。做哥的也感到太揮霍了。”此話可見他的懊悔。

五

章鐵平易近的老家湖村，正對著一座七姑山，又稱七姑山尖。此山七峰相連，挺立英俊，從分歧角度看，有如筆架，或如臥佛，又如宰相帽，或如巨人仰臥，被視為績溪的神山，徽州的龍脈。而他的至愛錢初雅，就葬在正對七姑山尖的湖村后山。

奉怙恃之命，章鐵平易近十九歲時，娶了鄰村高婉如為妻。但到北京唸書后，眼界開了，思惟不雅念變了，在工讀合作連合識錢初雅后，心也亂了。于是不吝就義聲譽，不吝與父親和家庭破裂，武斷回籍離婚。

錢初雅，1900年誕生于常熟一個商人家庭。1919年，為抗婚，考進北京女高師，隨后餐與加入北京男子工讀合作團，與繆伯英等成為該團骨干。在合作團與北年夜佳人章鐵平易近一見鐘情，不久閃婚，人稱“雅平易近配”；繆伯英、何孟雄則成了“好漢配”。1922年發展子愛生后，便隨章鐵平易近輾轉湖湘，數年后才回到績溪老家。1928年5月，又發展女愛芝。

1928年夏，在往吳淞探望養病的章衣萍時，章鐵平易近不無掃興地說：“新男子是不克不及到鄉間往的。我的太太在鄉間住了幾年，完整釀成一個鄉間人了，我邇來寄給她幾十本舊書，她來信一句也不提起。她此刻只會養雞、養豬、養小孩，旁的什么也不了解了，我想寫信往痛罵她。”

坐在一旁的吳曙天說：“兩個小孩曾經夠忙了，哪里還有功夫看書？”

章衣萍對錢初雅佈滿感謝和同情。剛到北京時，他和章鐵平易近同住北河沿，錢初雅天天一早給他們煮飯，冬天手凍得同饅頭似的，還幫他補綴衣衫。

受過新思惟浸禮的錢初雅，當然不愿只做生人機械，也不甘于封鎖落后的村落。1931年秋，當又一個小性命在她肚里孕育時，她冥思苦想，然后痛下決計，趁家中長幼不留意，用腹部激烈撞向八仙桌角。阿誰小性命就如許沒了。而她拚命一撞，本不想逝世，是要更好地活，但是卻真正逝世了，把幻想與憤懣一路埋進了湖村的土里。

錢初雅初到績溪時，看到滿眼的好山好水，曾很驚奇地對章鐵平易近說：“鐵，怪呢，你們這里的水是活的。”

湖村村支書章飛來對我說，錢初雅逝世時太年青，家庭又極端貧苦，就照當地通俗人家的措施——存墳（又稱厝基墳），葬在園蘭嶺。后離開了移墳時光，就葬在了周家墳正對遠處七姑山的地位。上世紀六七十年月，湖村建供銷社，社址正好選在錢初雅墳前。扶植的經過歷程中，因挖土壤，使墳前成了一個泥淖。此后村平易近建房，見此處土壤好，就常往取土，致宅兆傾圮。2023年夏，章鐵平易近侄子章小非攜后輩一路，把宅兆向后移至此刻的地位。但三次遷徙，宅兆一直朝南，一直對著七姑山尖。

章鐵平易近后來又續娶蔣倫英、邵夢蘭，多後代而并未幾福，窮愁平生。

2024年10月24日刊定

東晉王羲之（303-361）《蘭亭序》，可謂國之至寶。不只國人愛好和崇拜，japan(日本)人的愛好不亞于中國人。2023年春天，japan(日本)在東京專門舉行了《王羲之與蘭亭序》的年夜展。所展包含東京博物館所躲許彥先本《定武蘭亭序》、王曉本《定武蘭亭序》，臺東區立書道博物館躲韓珠傳本《定武蘭亭序》；東京博物館所躲傳褚遂良所摹的《蘭亭序》、王鐸臨《蘭亭序》等。這些都是后世可貴復本。此中有japan(日本)僅躲、海峽兩岸沒有的秘本《定武蘭亭敘》吳炳本（現躲東京博物館）等。這一年夜展，浮現從唐摹到宋拓，《蘭亭序》的多種傳播譜系在japan(日本)都有保留和浮現。從這一角度看，japan(日本)加入我的最愛的《蘭亭序》譜系或許比海峽兩岸的還要豐盛。

在明天的中國甚至japan(日本)文明圈的公共認知中，《蘭亭序》為王羲所作，卻從不曾想過，倒回二十世紀六十年月中期，《蘭亭序》也曾有過“真偽”驚世駭俗的爭辯。

這即是《蘭亭論辨》。

蘭亭論辨，質疑與辨駁

“蘭亭論辨”由有名甲骨文學者、史家郭沫若（1892-1978）于1965年挑起。

《文物》雜志1965年第六期頒發了郭沫若的《從名門墓志的出土論到蘭亭序的真偽》，這篇文章同時也在1965.6-6.12日的《光亮日報》連載（以下簡稱“真偽”）。“真偽”從1965年年頭在南京新出土的東晉名門家族墓志的內在的事務和墓志的字體進手，提出：一、永和九年，王羲之不成能寫出《蘭亭序》；二、因墓志出土的字形是隸體，“真偽”考定那時隸體是書寫的主體和主脈，完整離開了隸體的行書體《蘭亭序》，不成能是王羲之所書；三、以《文選》不錄《蘭亭序》為由，責備《蘭亭序》的用辭不妥和灰心情感；四、根據清人李文田的猜測和同代人康生提出的疑義等，斷言《蘭亭序》是王氏后人智永僧人偽托。“真偽”一文，洋洋灑灑近兩萬字，一言以蔽之：《蘭亭序》非王羲之所撰書也非王羲之時期一切。

以郭沫若那時的學術位置，郭對《蘭亭序》質疑和斷言，簡直可以說得上是“蓋棺定論”。幸虧，那時（1965年）寬松的學術氣氛，使得那些完整分歧于郭沫若的文章也得以頒發。這即是有名書法教學家、學者高二適（1903-1977）的《〈蘭亭序〉的真偽駁議》（下簡稱“駁議”）的發行（《光亮日報》1965年7月23日）。“駁議”起首從清人李文田對《蘭亭序》質疑進手辨駁：一、李文無確證；二、李文以為《蘭亭序》梁之前唐之后有“兩個蘭亭”即是年夜誤；三、李文以為王羲之須用《爨寶子》即隸體寫才公道的論調實屬膠住鼓瑟。以此為基點，“駁議”會商了隸、草、行三體共治于晉的中國書法史和漢字書寫史于晉的年夜變更。依“駁議”說，用隸體（書）否認行體（書）《蘭亭序》，實在是清人“謹記北碑”和“于帖學成見”。此種行動，“駁議”指出，這是“文人三心二意”的“長短無準”。

由郭沫若文激發的這場關于《蘭亭序》真偽的論辨，有些像明天“年夜先生辨論會”一樣，分紅兩方。當然，站在郭文一方的多得多，有美術家宗白華、有文史家信法家啟功、有文獻版本學家趙萬里、有文物學者李長路、有文物鑒賞家史樹清等。站在高文后的僅有文史大師章士釗和文字學者商承祚兩位。繚繞著《蘭亭序》晉唐佈景、作者的創作佈景、《蘭亭序》的書法佈景、《蘭亭序》的文蘊等睜開論辨，明天看起來，煞時都雅。郭文在質疑《蘭亭序》的書寫時期、書寫佈景、書寫者的同時個人空間，還因《蘭亭序》被唐太宗等多位帝王愛好，給其無故地附加一條“上有好者下必有甚焉”。

以上諸種，1973年文物出書社以《蘭亭論辨》結集出書。書，集有站在郭文一方的共十一人十五篇文、站在高文一邊的共三人三篇，并附錄了與此話題相干的包含碑、帖在內的晉代書法圖版數十件，此圖版明天看起來，極具書法史意義。

論辨之后，啟功檢查與錢鐘書的認知

1965年至2025年，倏忽就是一甲子。論辨一事，早就灰飛煙滅，不再為眾人提起。關于《蘭亭序》的真偽，早也給質疑一方判了“逝世刑”。啟功師長教師暮年在《口述自傳》里就講：“此刻想起來我那時也夠亂說八道的了”。啟功那時文章的標題叫《〈蘭亭〉的科學應當廢除》。什么科學呢？啟功那時說：“自唐代何延之以一千多年間，很多文人和書家把它說的越來越奧秘，使人感到很是可厭。”這話，從年夜處講本沒有錯，錯在啟功所舉的例，好比啟功責備“永字八法”，以為“永”字“成了神像的帽子”，接著又譏笑說“假設《蘭亭》原文當日以‘癸丑年’起句，那么必定要說‘癸字九法’了。”幸虧，具有年夜聰明年夜學問的啟功師長教師，不單改正了曩昔的這些說法，並且做了一系列關于《蘭亭序》的考辨，此中《〈蘭亭帖〉考》最為扎實和主要。

針對1965年“真偽”一文中關于隸、行分歧時代而判《蘭亭序》為偽一說，啟功寫道：“至于書法，簡札和碑版，各有其體。……今西陲陸續發明漢晉翰札墨跡，此中晉人翰札，行草為多，就是真書，也與碑版異勢，并且也不作《二爨》之體，更加可以證實，其用分歧，體即有別。且出土翰札中，行書體魄，與《蘭亭》一路有極附近的，而筆法結字的雅觀，卻多不如《蘭亭》，才了解王羲之所以獨出作祖的緣故，恰是由於他的真、行、草書，變更多方，或剛或柔，各適其宜。簡略地說，便是在那時書法中，改革醜化，有首創之功罷了。”與啟功此文撰寫的年夜致時代，2002年《文物》出書社出書的《第五屆中國書法史論國際研究會論文集》，啟功此文以頭條收錄此中。

“蘭亭論辨”的局外人錢鐘書，在《管錐編》第三冊“全上古三代秦漢三國六朝文”之一〇五“全晉文卷二二”、一〇六“全晉專論王羲之。此中一〇六“全晉文卷二六”專論《蘭亭序》。針舞蹈教室對1965年的那場論辨，錢以本身的廣博，逐一辨交流誣。郭氏“真偽”以為《蘭亭序》的行書有違那時時髦，錢引《廣川書跋》卷八“世稱王逸少為書祖，不雅其遣文……字交流有同處，創為別體”。“真偽”派以為《蘭亭序》“天朗氣清”、“絲竹管弦”用得不合錯誤，又說《文選》不錄《蘭亭序》表白《蘭亭序》為后人所托，錢引王阮《義豐錄·蘭亭》七律《序》云：“時晉中市政不綱，春行秋令，故書曰‘天朗氣清’，得《年齡》之旨，蕭統不悟，不以進《選》”。錢說，“真偽”一派的這種狀態“以無稽之談，定無稽之罪”。錢批駁道：此就是“年夜似懷疑生鬼自畫符”。“真偽”說《蘭亭序》辭意太灰心，錢引陸友《硯北雜志》卷上“王右軍清真為江左第一，……然其作《蘭亭序》，感事興懷，有足悲者，蕭統不取，有以也”。錢又引魏晉諸家詩文，義正詞嚴地說，“幽”與“悲”，于《蘭亭序》意蘊“修辭點鐵、脫胎之法”，“幾成題中應有之義”。錢又說：“此《序》低徊慨嘆，情感于辭，殊有悱惻繾綣之致”，那些用“義”來請求《蘭亭序》的人“究其心蘊，析以義理，反殺景致”。

錢鐘書《管錐編》寫畢于1972年（見《管錐編》第一冊“自序”）。1965年的那場“蘭亭論辨”，錢鐘書那時沒有發聲，也能夠不屑一論，但把本身對《蘭亭序》的認知和對“真偽”派的批駁，默默地寫進了罕有的中國古代學術巨著《管錐編》里，以重視聽。

經典永傳播

從漢末三國到魏晉，即公元三世紀到五世紀，是漢字書寫和書法劇烈變更的時代，前有鐘繇（151-230）后有王羲之。特殊是王羲之的《蘭亭序》，展示了中國唯一無二書寫東西羊毫、中國開創的紙、墨和水的完善聯合。在《蘭亭序》里，我們看到的是任性與掌控、不受拘束與束縛、天賦與決心的不分彼此。《蘭亭序》擺脫和打破了金石的凝重與刻板，讓書法成為一門藝術，且一開端就是巔峰。難怪，《世說新語·容止》對王羲之由衷贊美：“飄如游云”，且“嬌若驚龍”！

距“蘭亭論辨”曩昔已六十年，昔時往事已成風煙，《蘭亭序》卻時說時新。那么自晉唐之后，《蘭亭序》的帖、碑、拓有幾多呢？

中古晉唐書法向近古宋元書法過渡和改變時，有一小我起到了承前啟后的感化，這人就是元代的趙孟頫（1254-1322）。趙與《蘭亭序》的“鐵關系”，得益于與《定武蘭亭敘》王曉本的人緣。元至年夜三年（1310年），趙孟頫奉詔從吳興（今浙江湖州市），經年夜運河（今年夜運河的基礎格式即元代所鑿）乘船北上年夜都（今北京）。途中偶得宋拓《定武蘭亭敘》。船行三十二天，趙一門心思觀賞手中宋拓《定武蘭亭敘》，并在此本上留下了十幾通跋。一通說“宋末南渡時，士年夜夫人人有之”。另一通說“吾不雅稧貼多矣，未有此卷之妙者”。《宣和內府蘭亭敘八闊九修本》有japan(日本)人長尾甲（1864-1942）跋，跋中寫道“予與定武諸本對校”（見《蘭亭異集》，東京玄美社，1990）。以此三語，可見在南宋時《蘭亭序》的帖與拓不在多數。《宣和內府蘭亭敘八闊九修本》有宋趙家皇帝后裔趙子菘（？—1132）一跋，跋中講道：“宋徽宗內府之物，……。理宗賜，賈平章稧帖一百十七種其一也”。賈平章即南宋后期權相賈似道（1213-1275）。在十三世紀中后期，賈平章竟然有《蘭亭序》稧帖一百十七種，可見《蘭亭序》的帖、拓在兩宋何其豐盛。查《宋史·賈似道傳》，稱賈“酷嗜寶玩，建多寶閣”。只是我們明天無從得知，賈被殺后，那些稧帖，不知流浪到了何方？

汗青多吊詭，《蘭亭序》也多難多災。幸虧，幸虧，中日兩都城愛好崇拜《蘭亭序》。自唐尤其是宋之后，保存于世的宋元函牘,哪一家沒有《蘭亭序》的血脈？古人將“神龍本”（現躲北京故宮博物院）奉為《蘭亭序》帖之圭臬，但其他諸本一樣主要。譬如本文幾回再三提到的石拓《定武蘭亭敘》（據稱為歐陽詢臨，唐人初刻）就很是可貴。此本可貴還在于留有趙孟頫的十三通跋。趙的十三通跋，統統精妙。于一個書秘訣外人來講，我在瀏覽和觀賞《蘭亭序》的同時，讀趙跋，異樣是一種樂趣和歡樂。由於，它是晉帖《蘭亭序》惠澤澆灌出來的花朵。