□戴一菲
莫仲予生于1915年，卒于2006年，是今世廣東地域有名的詩人和文藝家，以詩、書、琴、印名世，詩詞和書法尤為精妙；著有《留花庵詩》和《留花庵詩詞》，收錄其自抗戰時代到20世紀末的詩詞作品，今由陳永正師長教師收拾，再加上散見的各類手稿等，編成《莫仲予集》。誠如陳永正在媒介中包養網 所寫：“真詩光嶺海，壯氣尚騰騫”，“真詩”道出了莫仲予詩歌的一年夜特點。
巴爾扎克在其《人世笑劇》序文中表白其包養網 作品是“將這些現實真正的地默寫出來”，后人讀之，如同讀了一部十九世紀法國史。而明天我們讀莫詩，亦有“詩史”之感。即使是沒有經過的事況過抗戰，卻能從詩中清楚到包養網 彼時蒼生身遭離亂，悲憤而無計可施之心態，如《坪石在她包養 的夢裡，她是書中的一個小副角，坐在舞臺最左邊道中》云：“心隨北雁回程急，夢逐南云烽火降。地老天荒人往往，墨客無包養網 補是經邦包養網 ”，包養 再如《靈山道上口占》中有“亂離莫問家何處，處處山河處處家”這句，寫出了流浪掉所的難平易近的配合感觸感染，但磨難之余卻仍有山河在懷之理想。而包養 在“文革”時代，莫詩也寫出了包養網 常識分子身處惡劣周遭的狀況，仍堅持包養 節操的果斷意志。
歐陽修《代人上王樞密求祖先集序書》中云：“正人之所學也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世。”事為實，方能守信于人，事信而后才幹為文。莫仲予詩歌即為事信之代表。縱覽其詩歌作品，無一不是其親歷之事，其對生涯本真的刻畫，付與了其文學創作更包養 深遠的實際意義。
莫仲予論詩曾有言：“我崇尚‘天然’。這兩個字很主要。不做作，天然，就是一首好詩。有些人一包養 日可以寫幾十首詩，寫盡離合悲歡包養 ，這怎么能夠？從人的感情特徵來看，最基礎不成能一天包養網 之內既寫‘喜’，又寫‘悲’，既寫‘離’又寫‘合’，即便能寫，也不是出自真情實感，委曲寫出來，這是造詩，很假。是以除了‘天然’包養網 兩個字，還有一包養 個‘真’字很主要！詩不克不及假，詩不是造出來的。寫詩是詩人的思惟感情的天然的真情吐露。”
讀莫詩，確切正如其所說，處處有真情感，帶給人逼真感觸感染。最凸起的表示在以下兩點：
一是對國計平易近生年夜事之悲憤與憂心。1944年，莫仲予南下途中，船次清遠，忽聞曲江警，不得不前往陽山，其作《江行十四韻》云：“包養網亂離何日已，謙讓到今非包養 。肉食充廊廟，韜鈐誤甸畿。豈容偏逸計，坐掉滅夷機。”莫仲予于亡命中直斥當局之持祿，妄想安適而貽誤戰機。再如抗克服利后所作《憶昔》：“憶昔遭喪亂，倭寇禍神州。山岳撼雷霆，億兆共讎仇。召侮鬩墻起，大難咎誰尤。泱泱炎黃裔，投鞭足斷流。夫何本末倒，亂內反外求。”莫仲予心憂全國，追想往昔歲月的不易，更痛斥兄弟鬩墻之笨拙。
二是對外鄉嶺熏風物之著意與贊美。莫仲予生于廣東新會，青少年時代師從順德包養網 胡兆麟師長教師包養網 ，后抗戰時隨家人輾轉粵北各地，其后在樂山縣、陽山縣等地任職，新中包養 國成立后曾在廣州、澳門等地包養 棲身，一度返鄉侍父，上世紀80年月受聘省文史館員，介入各類社會運動，雖走遍年夜包養網 江包養 南北，但其人生萍蹤基礎在廣東境內，對這塊地盤佈滿了清楚與酷愛。莫仲【穿越/更生】紅刺北《用美貌勾結年夜包養 佬》【已結束+番外】予的詩歌中，不只有嶺南勝景，如羅浮山、七星巖、鎮海樓、南海神廟包養網 ，亦有嶺熏風物，如迎春花市、蘿崗探梅、鵝潭不雅月、紅棉花開，更有嶺南人杰，如孫中山、梁啟超、黃花崗七十包養 二義士。讀其詩歌，恰包養似讀一部嶺熏風俗景不雅史，亦是一部嶺南人物奮斗史。
莫仲予浩繁的詩歌作品中，有一小部門是題畫詩，大都融進了作者對人生世事內在的事務標籤包養網 ：天作之合、業界精英、小甜文、先婚後愛的體驗，振聾發聵，好比《題蘇子強竹雀圖》中的“長短自有廓清日，寫與人世仰首看”。同時包養網 ，詩中還多用典故，好比“嬌癡不僭漢宮妝，已別巫山自無方”，以嬌優美女喻花草，獨佔殊意。這些題畫詩，不只豐盛了其詩歌作品的題材和內在的事務，還表現出較高的藝術審美和檔次。
一位詩人在詩中寫出真事、真情、真義，看似不難，實在很難。劉逸包養 生師長教師在《留花庵詩》序中所云“其性格地點，有不得否則者”，莫仲予就是如許一位“不得否則者”。