尋訪國內書院學堂有感
作者：楊丁宇
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年11月05日
作者簡介：楊丁宇，男，西家教歷1985年5月生，現為中國社會科學院歷史研討所博士研討生，重要從事唐宋史和交際史研討。
近一段時間，筆者先后走訪參觀了國內多個書院學堂，通過對這些書院的走訪，收獲還是不小的，從中也學到了良多東西。同時，對這些書院學堂在發展當中存在的問題和未來的發展標的目的，也提出一些建議，盼望今后書院的發展能夠獲得更年夜的成績。
筆者曾于往年和本年三次走訪順義的七寶閣書院，對七寶閣書院的一些教導理念頗為認同。好比，七寶閣書院特別重視培養孩子從小勞動的習慣，孩子從進學后就共享會議室要干最臟的活——刷廁所。並且聽七寶閣書院院長馬力華師長教師還說，他們的學生從小就要培養合作的精力。我認為這是一種很是好的現象。七寶閣書院還有一片菜地，從前還喂養了一群雞和鵝，后來因為禽流感，一切的雞和鵝都送人了。其實在書院親身經歷農業勞作是新時期書院應具有的一年夜特點，這是現代書院相對完善的一個環節。假如能夠將書院和勞動特別是農業勞動結合起來，那么我們新時期培養的書院就不會只是一群只會考試不會社會實踐的書白癡，而是一群真正對社會有貢獻的青年人，從而也就真正能夠使得書院培養的學生具有當今西式教導培養的年夜學個人空間生所不具有的素質。（筆者認為，在今朝的體制下，書院只能作為一種對年夜學教導的互補，但這種互補長短常有興趣義的，因為當下的年夜學教導具有明顯的弊病，即經常既忽視年夜學生的傳統文明修養，也忽視年夜學生的社會實踐與操縱，結果就導致理科生在這兩方面往往都比較完善，而文科生兩方面都不可的人也是年夜有人在）馬院長還特別講了一個故事：有一次他帶七寶閣書院的學生到內蒙古出差，當時正值暑期，天氣很熱，可是書院中年齡較年夜的學生卻背著年齡較小的學生一個步驟一個步驟的前進，直到目標地。而另一位汽車司機卻在學生們急需一個避雨的處所的時候拒絕將本身的車子借用給學生避雨，這就表現出這位司機無私的天性。這兩個故事對筆者很有共享會議室啟發，筆者小樹屋認為，在當下社會品德已經降到五千年最低點這個環境下必須加強對平易近眾的傳統教導，特別是用儒家的做人理念感化平易近眾，才幹扭轉社會不正之風。
七寶閣書院的學習內容比較周全，馬院長曾經對我們說，傳統書院的一年夜問題是缺少對學生的天然科學教導，是以為了彌補這一缺憾，他們對天然科學教導相當重視。當然四書五經傳統文明的學習是必修課。他們還特別重視對學生進行六藝教導。是以他們的學生還會武術、書法、國畫等多種一個中國人必備的本領，這樣他們的素質就能夠高于其他用西式小學教導培養小樹屋出來的兒童。別的，書院的一年夜特點就是采用一對一的教學，每個老師只帶1-2個學生，最多不超過4個。這種教學方式很是好，因為批量生產出來的學生往往不會重視教學質量。而這種教導只能傳授學生書本知識，良多書本以外的東西特別是做人和實踐的事理很不難被授課教師忽視失落，這樣學生走上社會就不難產生各種心思問題，包含自殺或許報復社會殺害別人等等。是以將來應當恢復更多的師傅帶門徒型的教導。這樣，教師可以對學生的許多細節都可以關注到，一旦發現問題當即予以糾正。
七寶閣書院的小孩們都很是懂禮貌，見到我們來了他們都紛紛鞠躬點頭，這很好，我們良多人能夠這些未必能完整做瑜伽場地到，今后還得向他們學習。
除了七寶閣書院以外，這一年多還到了北京其他幾個書院訪學，此中包含懷柔的繼光書院，順義的博雅書院，個人空間海淀的三人內行塾，在謙學堂，君謙學瑜伽教室堂，季謙學堂等等。繼光書院也是一座很有本身特點的書院，它位于懷柔九渡河鎮四周，依山傍水，周邊環境很好，沒有城市的喧囂，在這樣一個環境下學生就比較不難安心讀書。在這個書院用餐有很是嚴格的規定，書院規定碗中不得留一粒飯粒，並且實行光盤原則，這讓我感覺到勤儉節約之風在這里執行的很好。書院對學生的請求有著很詳細的規定，規定學生哪些必須做，哪些不克不及做。其實最主要的還是從那些小處所做起，好比不得遲到遲到，長者立幼勿坐等等。筆者感覺這個書院特別強調修心，這是很對的，因為心不修就不克不及修身。書院另一年夜特點是重視學生的勞動教導，包含打掃房間衛生，擦窗戶等基礎勞動必修內容都在此中，這一點與七寶閣很是附近。
三人內行塾我在幾年前就了解了，2011年底第一次拜訪，感覺收獲還是不小，來到三人內行塾，起首看到的是家塾學規：
勸諸生，聽教誨，勤讀書，要孝悌。學謙恭，行禮義，節飲食，少游戲。勿說謊，勿貪利。勿率性，勿使氣。勿責人，但自責。能下人，是自制。能容人，是年夜器，凡做人，在心腸。心腸好，是良士。心腸惡，是君子。譬樹果，心是蒂，蒂若壞，果必墜。學之道，全在是。當諦聽，勿輕棄。
家塾的規模不年夜，只要16個學生，但這總比那種批量生產出來的學生質量要高得多，所以聽馬力華山長說，批量生產培養不出高素質的人才，最好每個老師只帶那么三四個學生，集中培養，後果確定要好的多。看來，這教學場地是一種共識，必須采取小班教學的方法培養對儒家有一種熱愛之心的人。
在家塾里還看到一篇文章，是廣州一個家長寫的，她說，因為讀經，她發生了很年夜的變化，她把《論語》讀了300遍，結果立即起了很年夜的後果，過往，她經常忙于單位里的任務，孩子都由爺爺奶奶管，本身也很少舞蹈教室陪家人，讀了經以后，她把原來公司里的任務辭失落了，盡量在家陪孩子。孩子本來有空就吵她出往玩，現在不在這樣了，而是有空就念四書五經。孩子本來經常往吃肯德基麥當勞，學了傳統文明以后再也不吃這些東西了。孩子本來有病就找西醫，現在也不再這樣了，而是有病先通過中醫本身解決。這個個案充足表白儒家文明對孩子的修行有極年夜的正面感化。明天我們雖然已經進進了現代文明，但在一個人們出現群體焦慮，內心極度空虛的世界，長短靠儒家解救不成。我們要從個人做起，自覺抵抗肯德基、麥當勞這樣的洋快餐，以利于我們的身體安康，避免被殖平易近文明感染，要多學一些中醫，有了病盡量不要亂找西醫。筆者認為小孩子必須從小就讀四書五經，就不克不及養成他不受拘束渙散的習慣，不克不及到處玩。這是筆者在三人內行塾中感觸感染最深的幾點。
在謙學堂的規模總的來看比三人行要年夜一些，那里的孩子們很懂禮貌，見到我們都鞠躬，并說：叔叔好，阿姨好。這讓我的內心遭到了很年夜觸動，看來儒家的禮儀用處真年夜呀！聽學堂趙伯毅校長說我們應該天天把論語全書讀40分鐘，他援用魯迅的話說時間就像海綿里的水要擠總是有的。所以天天抽出40分鐘很需要，我覺得這當然好，關鍵是會議室出租我得有這個決心，貴在堅持，切忌三天打魚兩天曬網。
北京以外，筆者還先后走訪了山東曲阜國學館，河北衡水國學館，江蘇丹陽教學養正國學館、東林書院，江西的白鹿洞書院、鵝湖書院、豫章書院等地。這些學堂書院情況各不雷同，有些書院今朝還未恢復教學效能，包含白鹿洞書院、鵝湖書院，可是有時這些書院也會按期舉辦會議，可是沒有教學效能確實是這些書院的一年夜遺憾。筆者曾經兩次走訪白鹿洞書院，對書院印象最深的處所是當年學生應用的教材以及書院的學規——白鹿洞規——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信，以及陸九淵所作的《白鹿洞書院講義》，由此可見當年白鹿洞書院的茂盛狀況，與明天的蕭條寂寞構成了鮮明對比。明天雖然沒有君臣關系了，但高低級的關系還是有的，所以朱子為白鹿洞書院所作的這五條學規對明天依然有積極意義，它可以將一個人教化成正人，也是維持應有的社會次序，避免品德墮落的必不成少的東西。白鹿洞學規還強調要言忠信，行篤敬，懲忿窒欲遷善改過，這對一個人的修養是頗有幫助的。假如我們天天能夠將這十四個字好好對照一下本身，那么我們會在做人修煉上有一個明顯進步，只惋惜當今多數人不愿意對本身有這種束縛，他們尋求的只是所謂的不受拘束，到最后反而被不受拘束所束縛住，甚至墮入了自我封閉。鉛山縣的鵝湖書院也是南宋時期發展壯年夜的，整座書院的建筑基礎上是徽派的。1175年的鵝湖辯論因為影響太年夜，所以后來辛棄疾和陳亮就模擬鵝湖辯論進行了第二次鵝湖之辯。也恰是在鵝會議室出租湖辯論的影響下，鵝湖書院才逐漸創辦起來的，1250年宋理宗親自賜匾，鵝湖書院最終獲得了最高統治者的承認并正式宣佈成立。而這一點，與年夜儒蔡沉的兒子蔡杭也有著親密關系，因為蔡杭時任江東提刑，視察信州時，路過鵝湖寺舊址，于是決定樹立鵝湖書院。后來鵝湖書院幾經戰火，明代之后又屢次返修。在此筆者不得不說起明代中葉的一位年夜儒，也是一位杰出的詩人李夢陽，李夢陽對江西四年夜書院的發展具有極其主要的貢獻。作為復古派文學團體前七子首領的李夢陽，不僅在詩歌上一掃臺閣體的濮上之音，並且對中國儒家文明教導建設和傳承作出了極年夜的貢獻。李夢陽在江西期間，先后重建了白鹿洞書院和盱江書院，并重建被焚毀的鵝湖書院，使之重現勃勃生機。由此可見李夢陽作為一個深受屈原杜甫愛國思惟的教學現實主義儒者，其對中國文明的忠誠由此可見一斑。
豫章書院也是江西四年夜書院之一，現位于南昌郊區的青山湖區羅家鎮，它是朱門的先導，兩宋之交的年夜儒羅從彥所創辦的，至今依然掛著對書院建設有功的江西二十四1對1教學賢圖，與其他三年夜書院所分歧的是它今朝已經恢復了一些教學效能，山長吳軍豹師長教師根據現代書院特點實行男女分校的軌制，這是該校一個亮點，至于這么做能否公道，也可以再商議。從該書院今朝的學習內容上看，與其他書院沒什么太年夜的分歧，所分歧的只是男生學男生禮儀，女生則完整學的是女生的禮儀，他們還專門印了供女生學習的《女小兒語》，六藝在該書院中依然占據著主要位置。筆者走訪時正趕上書院正在上書法課，教書法的是一位老師長教師，看來學識比較淵博。豫章書院的男子德育學校采用封閉式的教學治理，根據分歧層次分為三種班型，包含修身中學堂，潛力生教導學堂，傳統文明師資種子學堂。第一種教導女生品德素養，開展琴棋書畫等教導，可以轉學籍，參與中高考。第二種則重點培養女生的修身、養德教導，著重開展養正遺規，教女遺規，門生規教導，同步進行心思教導，琴棋書畫等才藝教導。最后一種還要參加傳統文明教師認證培訓。男人修身學校的班型年夜體類似。書院采用修身考評制教導，這分歧于以往的應試教導，因為它加倍重視文明自負和文明傳承，書院還定有十項學約：立志向，明義利，立誠敬，敦實行，培仁心，嚴克治，重師友，立課程，讀經典，註釋體。這十點中，筆者認為前三點最為主要，因為現在社會多數人沒有弘願教學場地，並且不難見利忘義，忽視義利之辯，現在社會誠信嚴重缺掉。所以這三條長短常需要的。
本年端午節到段炎平師長教師創辦的曲共享空間阜國學院和由丹陽傳統文明研討會開設的養正學堂參觀，收獲也是不小的。
炎平兄的曲阜國學院是一個集學前預科教導和正式教導為一體的處所，國學院招生包含預科班的學生和正式的書院班學生，此中預科班的學生規定年齡為8-12歲，在接收了兒童讀經班教導以后可直接升進書院班接收教導。國學館教學的內容良多，除了四書五經之外，六藝、琴棋書畫都是必修課，筆者認為這長短常對的。因為假如不培養六藝那么學生在國學這一塊就會有瘸腿，就不克不及成為一個真正的具有扎實國學功底的人。炎平兄還認為：十三歲以前應當著重讀經，十三歲以后重要講解經典義理，所以他們先從私塾教導開始，然后采取舞蹈場地書院開講的辦法，讓學生領會經典的深意，這教學樣才幹依照圣賢教導往做。國學院認為，假如不克不及到書院聽講僅僅讓孩子讀經，就似乎學到中學就輟學了一樣。所以他們特別重視培養國學師資，基礎扎實的青少年五年就會拿到國學學士學位。他們的學習方法普通是：第一先大批誦讀，重要講述四書五經。第二是聯系白話文詩詞寫作，歷史，演講辯論等，當然也有英語。這一點我是不太批準的，我反對10歲以下的學生學英語，我建議10歲以下的學生接觸國學，就應該浸泡在全漢語的教學環境中，否則就會影響學習後果。因為英語是在基督教文明當中發展的，而不是在儒家文明中發展的。這樣孩子就不是在一個完整以儒家文明為主體的中華文明中成長的人，對他的教導後果確定要遭到影響。第三是強調學習古琴圍棋書法國畫茶藝等國藝，然后是外出游學，拜訪名師，接下來是協助師長籌辦學術會議和祭孔年夜典，招待學者并舉辦國學講座。同時他們還特別強調學生的勞動鍛煉意識，培養學生的獨立生涯才能，要學會幹事。這是人事關系上很是主要的一環，還請求學生制訂個人閱讀計劃，學會獨立學習。總家教的來看，曲阜國學館已經初步摸索出了一條教學相長的途徑。
丹陽的養正國學館是由丹陽縣傳統文明學會開辦的。到了養正國學館起首看到的是學規，好比不許遲到遲到，不許不尊敬老師，上課不干其他的工作等等，這些說起來都不難，瑜伽場地可是要實踐起來其實需求有定力，完整做到并不不難。在國學館里見到了一位往年在衡水仲舒學堂認識的文明傳播者，他說他將仲舒學堂的一條經驗帶到了這里，那就是家長必須共同老師的任務，所以他們那里都有家長培訓班。筆者認為這長短常對的。因為假如家長不克不及共同的話，就不克不及構成學生-教師-家長的三點一線的協力，那樣培養的學生質量確定要打扣頭。在這家國學館里還有一點和其他書院學堂分歧，就是他們特別重視讀史書，他們挑了《史記》和《資治通鑒》、《貞觀政要》、《群書治要》等書的選段讓學生閱讀，筆者認為，讀歷史可以幫助學1對1教學生清楚中國現代政治，特別是儒家文明在政治軌制中的應用，從而讓學生清楚，儒家文明絕不只是存在于修身養性當中，它和軌制是密不成分的。
在本文即瑜伽教室將結束之時，對未來書院發展也提出本身的一些見解：
起首，書院在中國年夜陸逐漸復興，這是一件功德，它是對中國今朝從小學到年夜學教導帶來的問題的一次反思，可以在必定水平上修改現在年夜學批量生產培養人才的弊端，教導學生在普通學校當中很難學到的一些工作。過往一些已經不具備教學效能的書院建議應當慢慢恢復教學效能，使家教得書院可以真正做到名副其實。當然，必須指出，明天的書院教導還難以成為中國教導的主流，它今朝只能是對已經歐化的年夜中小學教導的一個需要的補充。
其次，教師必須具有高度的社會責任感和文明責任感，教師要認真學習傳統文明尤其是儒家文明，并成為新時期中國文明復興的積極分子，這就必須要教師們樹立弘願，要清楚本身的責任，要把本身培養成正人。
第三，書院要從教導學生修心開始，從而讓學生認真修身、讀書，閱讀經典特別是要把儒家經典反復懂得與記誦，并將其與本身的實踐來往結合，這樣就不會出現教導和實踐的脫節。同時，書院必須加強對學生立志的教導，學生要從小樹立遠年夜的志向，把本身的命運同中國的命運特別是中華文明的命運緊密聯系。
第四，書院要培養學生的勞動意識，加強學生的勞動和社會實踐教導，現在的不少書院重視學生勞交流動是一件很是好的現象，可是沒有把讓學生從事種菜或許其他農業勞動相結合這是一些書院的一年夜弊病。筆者認舞蹈教室為每個書院都應當開辟一片學田，在學田中種一些蔬果，至多應當小樹屋讓學生清楚若何耕耘。
第五，學生進進書院以后，家長必須共同，假如家長不共同，對老師的請求不接收甚至陽奉陰違的話，學生是不會有前程的，所謂“上梁不正下梁歪”用于此恰到好處，這一點，王建濤師長教師的衡水仲舒學堂相當重視，並且搞的也很勝利。家長絕對不克不及采用不受拘束主義的價值觀教導本身的孩子，必定要用傳統教導形式。
第六，筆者不贊成在書院里特別是在為10歲以下的兒童開設英語課，因為過早的進進雙語環境，會妨礙學生智力的深度發展，并且由于英語和漢語來源于兩種完整分歧的文明，英語文明來自于基督教，基督教與儒家為代表的中華文明從來源上就明顯分歧，儒家文明強調隱惡揚善，而基督教文明強調的則是原罪抗爭，不難干擾漢語母語兒童的正常重演。（詳見張祥平《經典復雜科學》第15頁。）
最后，書院應鼎力普及天然科學知識教導，這是現代書院共享空間分歧于現代書院一個很是主要的處所。並且書院教師應當盡量與學生采取一對一式的教導，這樣可以確保學生質量更高。
作者惠賜儒家中國網站發表
責任編輯：葛燦燦